參考文獻
一、六堆客家地區鸞書文獻:
樂善堂,《覺夢真機》,<卷一仁部><卷二義部><卷三禮部><卷四智部><卷五信部>,月眉樂善堂,1915。
廣善堂,《擇善金篇》,<卷首凡部><卷二訓部><卷三蒙部><卷四須部><卷五講部><卷六究部>,廣善堂,1921。
宣化堂,《天上聖母警世真經》,宣化堂,1921。
宣化堂,《城隍警世真經》,宣化堂,1921。
宣化堂,《福神醒世真經》,宣化堂,1921。
廣化堂,《廣化新箴》,<卷一固部><卷二識部><卷三經部><卷四綸部>,廣化堂,1928。
樂善堂,《妙化新篇》,<卷壹金部><卷貳木部><卷三水部><卷肆火部><卷五土部 >,樂善堂,1929。
樂善堂,《樂善堂醒世城隍真經》,月眉樂善堂,1929。
新化堂,《善化新篇》,<卷壹金部><卷貳木部><卷參水部><卷肆火部><卷五土部>,新化堂,1931。
福泉堂,《復醒金箴》,<卷壹匏部><卷二土部><卷三革部><卷四木部><卷五石部><卷六金部>,福泉堂,1931。
勸善堂,《勸善新篇》,<卷首覆部><卷貳奏部><卷參明部><卷四章部>,勸善堂,1931。
宣化堂,《宣化格言》,<卷首新部><卷二梓部><卷三黃部><卷四庭部>,宣化堂,1932。
覺善堂,《覺化良箴》,<卷一與部><卷二絲部><卷三竹部><卷四乃部><卷五八部><卷六音部>,覺善堂,1934。
廣善堂,《玉冊金篇》,<卷壹號部><卷貳六部><卷參經部><卷四當部><卷五講部><卷六求部>,廣善堂,1936。
建化堂,《復建新篇》,<卷首孝部><卷貳弟部><卷參忠部><卷四信部>,建化堂1936。
廣化堂,《三恩尊誥誡寶訓》,廣化堂,1936。
新化堂,《濟世金丹》,<卷一仁部><卷二義部><卷三禮部><卷四智部><卷五信部>,新化堂,1937。
勸善堂,《述世醒民》,<卷首勸部><卷二善部><卷三指部><卷四南部>,勸善堂,1946。
勸善堂,《大乙真經》,勸善堂,1946。
善誘堂,《靈樞寶鑑》,善誘堂,1947。
勸化堂,《勸化良箴》,<卷一乾部>、<卷二坤部>,1948年降造,1953印刊,勸化堂,1948。
善化堂,《善化新箴》,<卷壹榮部><卷二嚴部><卷三褒部><卷四貶部>,善化堂,1951。
廣善堂,《夜半鐘聲》,<卷首天部><卷貳地部>,萬巒廣善堂,1952。
美濃廣善堂,《廣善名箴》,美濃廣善堂,1952。
美濃廣善堂,《廣善新篇》,<乾部>,美濃廣善堂,1953。
善化堂,《新箴格言》,<成卷>,善化堂,1957。
新化堂,《警世金鐘》,<天冊禮樂部>、<人冊書數部>、<地冊射御部>,新化堂,1961。
感化堂,《感世規箴》,<善與部><人同部>,感化堂,1969。
樂善堂,《回天寶鑑》,<卷壹樂部><卷貳善部><卷參先部><卷四賢部>,樂善堂,1973。
感化堂,《感化明燈》第一期至第九期,感化堂1983-1989。
廣善堂,《指證金篇》<天地人三卷>,廣善堂,1998。
公明宮,《明善金篇》,<卷一仁部><卷二愛部><卷三和部><卷四平部>,公明宮,2003。
二、專書
丸井圭治郎,《台灣宗教調查報告書》<第一卷>,台北:捷幼出版社,1993.9。
王見川,《台灣齋教的歷史觀察與展望》,台北:新文豐出版社,1994。
王見川,《台灣的齋教與鸞堂》,台北:南天書局,1996。
王見川、李世偉合著,《台灣的宗教與文化》,台北:博揚文化,1999.11。
王見川、李世偉合著,《台灣的民間宗教與信仰》,台北:博揚文化,2000.12。王志宇,《台灣的恩主公信仰-儒宗神教與飛鸞勸化》,台北:文津出版社,1997。
方孝謙,《殖民地台灣的認同摸索-從善書到小說的敘事分析,1895-1945》,巨流圖書股份有限公司,2008.01。
仇德哉,《臺灣廟神大全》,自印,1985。
六堆文教基金會《六堆客家社會文化發展與變遷研究》,屏東:六堆文教基金會出版,1998。
台灣慣習研究會,《台灣慣習記事》<第一卷>,台中:台灣省文獻會,1984。
包筠雅,《功過格-明清社會的道德秩序》,浙江:浙江人民出版社。
《玉歷傳鈔警世》,光緒十六年,出版地不詳。
矢內原忠雄著,周憲文譯,《日本帝國主義下之臺灣》,收入《臺灣研究叢刊》第三十九種,臺北:臺灣銀行,1956。
印順,《契埋契機之人間佛教》,台北:正聞出版社,1990。
伊能嘉矩,《臺灣文化志》,國史館台灣文獻委員會,台北:台灣書房,2011。
江志宏,《臺灣傳統常民社會的明幽二元思維一普度、祭厲與善書》,臺北:稻香出版社,2005。
江運貴,《客家與台灣》,台北:常民文化出版,1996。
江燦騰、龔鵬程主編,《台灣佛教的歷史與文化》,靈鷲山般若文教基金會國際佛學研究中心,2000。
《地獄遊記 》,臺中:聖賢堂,1978年出版,1993年10月再版。
余光弘,《媽宮的寺廟》,台北:中央研究院民族學研究所,1988。
呂理政,《傳統信仰與現代社會》台北:稻鄉出版社,1992。呂理政,《天、人、社會-試論中國傳統的宇宙認知模型》,台北:中央研究院民族學研究所,1994。
宋光宇,《宗教與社會》,台北:東大圖書公司,1995。
沈宗憲,《宋代民間的幽冥世界觀》,台北市:千華圖書出版事業有限公司,1993。
李亦園,《信仰與文化》,台北:巨流出版社,1978。李亦園,《新竹市民宗教行為研究》,台灣省政府民政廳委託研究報告,1987。
李亦園,《田野圖像:我的人類學生涯》,台北:立緒出版社,1999。李添春、林普易等著,《台灣宗教》,台北市:眾文出版社,1995。
李添春,《台灣省通志稿人民志宗教篇(二)》卷二,台北:台灣省文獻委員會,1971。
李世偉,《日據時代台灣儒教結社與活動》,台北:文津出版社,1997。李世偉,《臺灣宗教閱覽》,台北:博揚出版社,2002.08。
李世偉,《臺灣佛教、儒教與民間信仰》,台北:博揚出版社,2008.09。
阮昌銳,《中國民間宗教之研究》,臺灣省立博物館印行,1990。
邱彥貴、吳中杰,《台灣客家地圖》台北:貓頭鷹出版社出版,2001。
吳蓉草,《民間文學理論基礎》,四川大學出版社,第十三講民間文學與宗教,1987。
房學嘉,《客家源流探奧》,台北:武陵出版,1996。林衡道,《臺灣寺廟大全》,臺北:育文出版社,1974。
林瑞明,《台灣文學的歷史考察》,台北:允晨叢刊出版,1996。
林永根,《鸞門曁台灣聖堂著作之善書經懺考》,台中:聖德雜誌社,1982。
林美容,《高雄縣民間信仰》,高雄縣文獻叢書系列10,高雄縣政府,1997。
林子青,《弘一大師新譜》,臺北:東大出版社,1993。
卓意雯,《清代台灣婦女的生活》,自立晚報社文化出版部,1993.05。
美濃愛鄉協進會編,《重返美濃》,台中:晨星出版社出版,1994。
美濃廣善堂,《台灣省高雄縣美濃廣善堂概要》,美濃廣善堂管理委員會,1990.11。
胡萬川,《民間文學的理論與實踐》,新竹:國立清華大學出版社,2004。《幽冥問答錄》,臺北:仙學雜誌社翻印,原刊1944年,1987。
高雄縣文獻委員會編,《高雄縣志稿》,1958-1968排印本,台北成文出版社,1983。
烏丙安,《民俗學原理》,瀋陽:遼寧教育出版社,2001。
袁嘯波,《民間勸善書》,上海:上海古籍出版社,1995。
徐正光編,《徘徊於族群和現實之間》,台北:正中書局出版,1989。
徐正光等作,《臺灣客家族群史‧社會篇》南投:台灣省文獻館,2002。
徐正興、宋文里編,《台灣新興社會運動》,台北:巨流圖書出版,1996。
許地山,《扶乩迷信的研究》,台北:商務印書館,1994。
張文進,《台灣佛教大觀》,正覺出版社,1957.09.15。
張之傑,《臺灣善書小說選 》,臺北:漢光文化出版社,1993。
張典婉,《土地人情深》,苗栗:苗栗文化中心出版,1999。
張典婉,《台灣客家女性》,台北:玉山社,2004。
張二文,《客家「聖君爺」信仰及其傳說流變調查研究-以聖君、法主公、五營信仰之關係為主》,行政院客家委員會獎助客家學術研究,2008。
莊英章,《家族與婚姻:台灣北部兩個閩客村落之研究》,台北:中央研究院民族研究所,1994。陳文達,《鳳山縣志》,台灣歷史文獻叢刊,南投:台灣省文獻委員會,1993.06.30。
陳文達,《臺灣縣志》,南投:臺灣省文獻委員會,1993。
陳南要,《儒宗神教的考證》,台中:鸞友雜誌社,1974。
陳運棟,《客家人》,台北:聯亞出版,1979。
陳國政編,《李添春教授回憶錄》,臺北:自印本,1984。
陳瑛珣,《明清契約文書中的婦女經濟活動》,台明文化事業有限公司,2001.05。
陳安然,《台灣寺廟寳鑑》,高雄:理工學出版社有限公司,1979。
黃琦君,《李喬文學作品中的客家文化研究》,國立新竹師範學院,2002。
黃榮洛,《渡台悲歌》,台北:台原出版社出版,1989。
黃森松,《美濃鎮輔天五榖宮建廟70週年太平福醮紀念誌》,輔天五榖宮甲戌年太平福醮委員會,1996.6。
黃麗生,《邊緣與非漢:儒學及其非主流傳播》,臺北:臺大出版中心,2008。
黃美英,《臺灣媽祖的香火與儀式》,臺北:自立文化出版社,1994。曾彩金總編纂,《六堆客家社會文化發展與變遷之研究(婦女篇)》,屏東:財團法人六堆文化教育基金會,2001。
曾彩金總編纂,《六堆客家社會文化發展與變遷之研究─宗教與禮俗篇》,屏東:財團法人六堆文化教育基金會,2001,
曾純純,《六堆地區族譜文獻的採集與整理:以屏東縣內埔鄉為中心》,行政院客家委員會補助大學校院發展客家學術機構成果報告,2005。
游鑑明,《日據時期台灣女子教育》,台北:師範大學歷史研究所,1998。
湯一介主編,《中國宗教:過去與現在》,北京:北京大學出版社,1992。
楊國樞、李亦園主編,《中國人的性格》,中央研究院民族學研究所專刊乙種第四期,1972。
楊國樞、瞿海源主編,《變遷中的台灣社會》,中央研究民族研究所專刊乙種第二十號,1987。
楊國鑫,《台灣客家》,台北:唐山出版社,1993。
楊思洪,《民間詩神-格薩爾藝人研究》,北京,中國藏學出版社,1995。
新化堂,《屏東縣內埔鄉延平郡王鄭成功廟沿革紀略》,屏東縣內埔鄉豐田村新化堂,1977。
鈴木清一郎,馮作民譯,《增訂台灣舊慣習俗信仰》,台北:眾文圖書公司,1981。
葉石濤,《台灣文學史綱》,高雄:春暉出版社出版,1987。
《臺灣堡圖》,台灣日日新報社出版,遠流出版公司複製發行,1996。
台灣省廟寺名鑑編刊委員會編,《台灣省廟寺名鑑-高雄縣市部》,興台文化出版社,1962.8。
增田福大郎著,古亭書屋編譯,《臺灣漢民族的司法神-城隍信仰的體系》,臺北:古亭書屋,2001。
劉道超,《中國善惡報應習俗》,臺北:文津出版社,1992。鄭志明,《台灣民間宗教論集》,台北:學生書局,1984。
鄭志明,《中國善書與宗教》,台北:學生書局,1988。
鄭志明,《臺灣的宗教與秘密教派》,臺北:臺原出版社,1989。
鄭志明,《台灣的鸞書》,板橋:正一善書出版社,1990。
鄭志明,《台灣扶乩與鸞書現象:善書研究的回顧》,嘉義:南華管理學院,1998。
鍾壬壽,《六堆客家鄉土誌》,屏東:常青出版社,1973。
謝重光,《客家文化與婦女生活-12-20世紀客家婦女研究》,文史哲研究叢刊, 上海:上海古籍出版社,2005.10第一版。
謝.尤.涅克留多夫著,徐昌漢、高文風、張積智譯:《蒙古人民的英雄史詩》,呼和浩特:內蒙古大學出版社,1991.05。
蕭新煌,《變遷中台灣社會的中產階級》,台北:巨流出版社出版,1993。臨時台灣舊慣調查會:《台灣私法附錄參考書》第二卷〈上〉,台灣總督府,1910。
瞿海源,《民間信仰與經濟發展研究報告》,台灣省政府民政廳委託研究,1989。
瞿海源,《臺灣宗教變遷的社會政治分析》,臺北:桂冠出版社,1997。譚達先,《中國民間文學概論》,台北:木鐸出版社,1982。
魏志仲,《台疆儒宗神教法門著造善書經懺史鑑》,台北:清正堂,1977。
簡瑞瑤,《明代婦女佛教信仰與社會規範》,台北:稻鄉出版社,2007.05。
羅香林,《客家研究導論》,台北:古亭書屋出版,1975。闞正宗,《台灣佛教一百年》,台北:東大圖書公司,1999。
三、期刊、論文集論文
王世慶,<日據初期台灣之降筆會與戒煙運動>,《台灣文獻》,第37卷第4期,1986,頁111-151。王見川,<李望洋與新民堂--兼論宜蘭早期的鸞堂>,《宜蘭文獻雜誌》第15期, 1995.5,頁1-14。王見川,<光復(1945)前台灣鸞堂著作善書名錄>,《民間宗教》第1輯, 1995.12,頁173-194。
王見川,<略論清末日據初期宜蘭的鸞堂>,《宜蘭文獻雜誌》第23 期,1996.9,頁46-74。王見川,<臺灣「關帝當玉皇」傳說的由來>,《台北文獻》直字第118 期,1996.12,頁213-232。王見川,<清末日據初期臺灣的「鸞堂」--兼論「儒宗神教」的形成>,收錄於氏著《台灣的齋教與鸞堂》,台北:南天書局,1996,頁169-197。王見川,<略論陳中和家族的宗教信仰與勸善活動>,《台北文獻》直字第119期4,1997.3,頁137-154。王見川,<西來庵事件與道教、鸞堂之關係--兼論其周邊問題>,《台北文獻》直字第120期,頁71-91,1997.6。王見川,<光復前臺灣客家地區鸞堂初探>,《台北文獻》直字第124期,1998.6,頁81-101。王志宇,<從鸞堂到「儒宗神教」-論鸞堂在台之發展與傳布>,中研院文哲所籌備處主辦「道教、民間信仰與民間文化研討會」論文,1995,頁1-16。
王志宇,<儒宗神教統監正理楊明機及其善書之研究>,《台北文獻》直字第120期,1997.6,頁43-69。
包筠雅,<明末清初的善書與社會意識型態變遷的關係>,《近代中國史研究通訊》,16期,1993,頁40。
江志宏,<善書與社會控制一以清代臺灣社會為例>,《臺灣歷史學會通訊》,第15期,2002.12,頁56。
吉岡義豐,<中國民間地獄十王信仰:玉歷至寶鈔中心>,收於《吉岡義豐著作集》第一卷,東京:五月書房,1989。
朱瑞玲,<臺灣民間善書的心理意涵:從傳統到現代的轉折>,中央研究院民族學研究所主辦《本土歷史心理學研究》,臺北:1992,頁l。
朱榮貴,<臺灣民間宗教中所呈現的孝道-以善書及媽祖信仰為例>,載《儀式、廟會與社區-道教、民間信仰與民間文化》,臺北:中研院中國文哲研究所,1996。
朱榮貴,<臺灣延平郡王信仰初探-兼論臺灣民間宗教的特殊性>,《性別、神格與台灣宗教論述》,臺北:中央研究院中國文哲研究所籌備處,1997.04,頁141-167。
宋光宇,<地獄遊記所顯示的當前社會問題>,收錄於台灣省政府民政廳編,《民間信仰論與社會研討會論文集》,1982,頁116-136。
宋光宇,<清代台灣的善書與善堂>,收錄於漢學研究中心編,《民間信仰與中國文化研討會論文集》,1993,頁75-93。宋光宇,<解讀清末在台撰作的善書《覺悟選新》>,《中央研究院史語所集刊》,65本3分,1994,頁673-723。
宋光宇,<關於善書的研究及其展望>,《新史學》,第5卷第4期,1994,頁163-199。宋光宇,<縱論台灣日據時代的五本善書>,《台灣大學考古人類學刊》,第50期,1995,頁127-162。
宋光宇,<從正宗書化社這個案例談乩是什麼>,收錄於李豐楙、朱榮貴編,《儀式、廟會與社區》,台北:中央研究院文史哲研究所,1996,頁179-196。
宋光宇,<書房、書院與鸞堂-試探清末和日據時代台灣的宗教演變>,《國家科學委員會研究彙刊:人文及社會科學》,第8卷第3期,1998,頁373-395。
宋光宇,<清末和日據初期台灣的鸞堂與善書>,《台灣文獻》,第49卷第1期,1998,頁1-20。余光弘,<台灣地區民間信仰宗教的發展-寺廟調查資料之分析>,《民族所集刊》53期,1984,頁67-107。
呂芳上,<開拓客家婦女史的研究>,收錄於賴澤涵主編,《客家文化學術研討會論文集》,台北:行政院客委會,2002。
邱彥貴,<從祭 典儀式看北台灣義民信仰:以枋寮褒忠亭丁丑年湖口聯庄值年中元為例>,《第四屆國際客家學研討會論文集:宗教、語言與音樂》台北:中央研究院民族學研究所,2000,頁1-48。李亦園,<台灣民間宗教的現代趨勢-對彼得柏格教授東亞發展文化因素論的回應>,收於宋文薰等編《考古歷史與文化(下)》,1992,頁23-35。李騰嶽,<鴉片在台灣與降筆會的解煙運動>,《文獻專刊》,第3、4期合刊,1953,頁15-19。
李茂祥,<略談拜鸞>,《台灣風物》20卷2期,1970,頁38。李豐楙,<仙道的世界-道教與中國文化>,收錄《敬天與親人》,中國文化新論宗教禮俗篇,台北:聯經出版事業公司,2000.05,頁276。
李豐楙,<道教劫論與當代度劫之說-一個跨越世紀末到廿一世紀的宗教觀察>,《性別、神格與臺灣宗教論述》,中央研究院中國文哲所籌備處,1997.04,頁311。
李世偉,<清末日據時期臺灣的士紳與鸞堂>,《台灣風物》,第46卷第4期,1996.12,頁111-143。李世偉,<日治時期臺灣的宣講勸善>,《台北文獻》直字第119期,1997.03,頁111-135。
李世偉,<苗栗客家地區的鸞堂調查>,《民間宗教》第3輯,1997.12,頁315-325。
李世偉,<日據時期鸞堂的儒家教化>,《台北文獻》直字第124期,1998.6,頁59-79。李世偉,<諸惡莫作,眾善奉行-清末日據時期台灣的宣講勸善>,收錄於王見川、李世偉著《台灣的宗教與文化》,博揚文化事業有限公司,1999.11,頁357-388。李世偉,<台灣善書的冥界想像與道德啟蒙>,《2002海峽兩岸民間文學學術研討會論文集》,2003.12,頁85-92。
李世偉,<戰後花蓮地區佛教發展初探>,《圓光佛學學報》,第10 期,2006.04,頁358。李世偉,<宣化厲俗--清末日治時期臺灣鸞堂與民間道德教育>,《臺灣教育四百年》,經典雜誌,2006年5月。
李世偉,<儒教會緣起>,《中國儒教會會志》,中國儒教會,2008.07,頁006-008。
吳學明,<現世功利-從歷史觀點看傳統民間宗教信仰>,《南瀛文化叢書111點燃人生希望》,台南縣文化局,2001,頁236。
吳學明,<佛教與台灣的庶民生活>,《台灣經濟、社會與文化的變遷》,台北:威仕曼文化公司,2008.10,頁211-238。
林永根,<台灣鸞堂:一種蓬勃發展的民間信仰與傳統宗教>,《台灣風物》,第34卷第1期,1984,頁71-78。林漢章,<清代臺灣的善書事業>,《臺灣史研究暨史料發掘研討會論文集》,臺北:中華民國臺灣史跡研究中心編,1987,頁141-150。林富士,<略論台灣漢人社群的厲鬼信仰>,收錄於李豐懋、朱榮貴主編之《儀式、廟會與社區-道教、民間信仰與民間文化》,台北:中央研究院中國文哲研究所籌備處,1996,頁333。
林富士,<試釋睡地虎-秦簡中的「癘」與「定殺」>,《史原》第15期,頁9-10。周育民,<台灣慈惠堂的考察>,《民間宗教》第1輯,1995.12,頁83-92。
洪秋芬,<日據初期臺灣的保甲制度>,《中央研究院近代史研究所集刊》,21期,1992.06,頁471。胡萬川,<論民間文學集體性之質變與發展>,收錄於中興大學中國文學系主編:《第二屆通俗文學與雅正文學全國學術研討會論文集》,台北市:新文豐出版社,2001,頁1-23。
胡萬川,<變與不變-民間文學本質的一個探索>,《民間文學的理論與實際》,新竹:國立清華大學出版社,2004.01,頁24。柯若樸(Philip Clart)著.林聖授譯,<一部新經典的產生:臺灣鸞堂中的啟示與功德>,《民間宗教》,第一期,1995.12,頁103。
袁學駿執筆,<耿村民間故事村調查>,《民間文學論壇》第一期,北京:中國民間文藝出版社,1989,頁82-92。
酒井忠夫,<功過格的研究>,收於劉俊文主編,許洋主等譯,《日本學者研究中國史論著選譯》,北京:中華書局出版,新華書店北京發行所發行,1993,頁537。
高怡萍,<從族群關係談台灣客家信仰的混雜性>,《台灣漢人民間宗教研究理論與方法國際研討會》,中央研究院民族學研究所,2009.11,頁27-28。
卿希泰,<試論道教勸善書>,《道教文化新探》,四川人民出版社,1985。
梁其姿,<明末清初民間慈善活動的興起>,《中國海洋發展史論文集》,1984,頁97-130。
莊英章、武雅士(Arthur. Wolf),<臺灣閩客婦女地位及生育率:一個理論假設的建構>,收錄於潘英海、莊英章編,《臺灣與福建社會文化研究論文集》,臺北:中央研究院民族所,1994。
陳主顯,<善書的宗教倫理要義初探>,台灣省政府民政廳編,《民間信仰與社會研討會論文集》,1982,頁7-20。
陳兆南,<鸞堂宣講的變遷-以善書文獻的考察>,收錄於李豐楙、朱榮貴編,《儀式、廟會與社區》,台北:中央研究院文史哲研究所,1996,頁99-124。
陳春聲,<三山國王信仰與台灣移民社會>,《中央研究院民族學研究所集刊》80期,1995,頁69。
張維安,<客家婦女地位;以閩南族群為對照的分析>,《客家文化研討會論文集》,1994。
張典婉,<台灣客家文學中的女性形象演變>,《第四屆國際客家學研討會論文集:宗教、語言與音樂》,中央研究院民族學研究所,2000.12。
張之傑,<善書與醫療衛生>,《思與言》,第30卷第4期,1992,頁207-236。戚長慧,<從鬼格到神格>,收錄李豐楙、朱榮貴主編,《性別、神格與臺灣宗教論述》,中央研究院中國文哲所籌備處,1997.04,頁183。
莊英章、武雅士(Arthur. Wolf),<臺灣閩客婦女地位及生育率:一個理論假設的建構>,收錄於潘英海、莊英章編,《臺灣與福建社會文化研究論文集》,臺北:中央研究院民族所,1994。
陳主顯,<善書的宗教倫理要義初探>,台灣省政府民政廳編,《民間信仰與社會研討會論文集》,1982。
陳兆南,<台灣的善書宣講初探>,《本土歷史心理學研究》,中央研究院民族所,1992,頁1。
陳兆南,<鸞堂宣講的變遷-以善書文獻的考察>,收錄於李豐楙、朱榮貴編,《儀式、廟會與社區》,台北:中央研究院文史哲研究所,1996。
陳運棟,<從歷史與族群觀點看義民信仰>,《客家文化研討會論文集》台北:行政院文化建設委員會,1994,頁193-203。
黃美英,<香火與女人:媽祖信仰與儀式的性別意涵>,《寺廟與民間信仰研討會 論文集》,漢學研究中心,1994。
黃美英,<宗教與性別文化-台灣女神信奉初探>,《儀式、廟會與社區-道教、民間信仰與民間文化》,中央研究院中國文哲研究所籌備處,1996.11。
黃麗生,<從鸞堂信仰看客家文化的歷史處境:以苗栗雲洞宮為例>,收入胡愈寧編,《文化與產經的對話:戀戀後龍溪論文集》(臺北:華立出版社),2008,頁27-40。
黃麗生,<由閩入廉復遷臺:合浦新民客家吳文順宗族遷移渡海的聚合離散與認同變遷>,收入黃麗生編,《東亞海域與文明交會》,基隆:國立臺灣海洋大學海洋文化研究所海洋文化研究叢書1,2008。
黃麗生,<從邊緣到核心─珍惜臺灣的儒學文化資產>,《鵝湖月刊》,臺北:鵝湖月刊社,第402 期,2008.12。
黃森松,<今日美濃週刊>,第193期,高雄:美濃週刊雜誌社,1995.11.4-11.10。
黃森松,<今日美濃週刊>第211期,高雄:美濃週刊雜誌社,1996.11.30-12.6。
黃森松,<今日美濃週刊>第243期,高雄:美濃週刊雜誌社,1997.8.30-9.05。
曾令毅,<屏東竹田西勢覺善堂與六堆地方社會(1933-1945)>,《台灣文獻》第六十卷第二期,2009.06.30,頁110。曾純純,<從「孺人」到「女兒入譜」:客家女性在族譜中角色的歷史變遷>,《全球視野下的客家與地方社會:第一屆台灣客家研究國際研討會》,2006。
彭瑞金,<台灣客家文學的可能性及其以女性為主導的特質>,《現代學術研究專刊(III)》,1993。
游子安,<清代圖說勸善書與社會教化-以《玉曆鈔傳》為例>,《2001海峽兩岸民間文學學術研討會論文集》,國立花蓮師範學院民間文學研究所,2001.08.03,頁182。
渡邊欣雄,<作為「術」(方法)的宗教-和人的民俗宗教分析概念之在檢討>,收錄張珣、葉春榮主編《台灣本土宗教研究:結構與變遷》,南天書局有限公司,2006.06,頁170。
董芳苑主講,陳美容紀錄,<台灣民間的鬼魂信仰>,《台灣風物》,36期二卷1986,頁43-75。
董芳苑,<台灣民間信仰之認識>,《台灣文獻》33(4),台中市:台灣省文獻會,1982,頁93-104。
楊玉君,<勸善文學與章回小說研究>,收於漢學研究國際學術研討會論文集,雲林:國立雲林科技大學,2004,頁4。
蔡錦堂,<日據時期台灣之宗教政策>,《台灣風物》,24-4,1976,頁105-136。蔡懋堂,<台灣現行的善書>,《台灣風物》,第24卷第4期,1974,頁7-36。
蔡懋堂,<台灣現行的善書(續)>,《台灣風物》,第26卷第4期,1976,頁84-123。
劉枝萬,<臺灣省寺廟教堂名稱主神地址調查表>,《臺灣文獻》11(2),1960。劉枝萬,<臺灣民間信仰之調查與研究>,《臺灣風物》44(1),1994。劉守華,<談民間文學中的「大團圓」>,《華中師院學報》,1983年第4期,頁130。
鄭喜夫,<從善書見地談「白衣神咒」在台灣>,《台灣文獻》,第32卷第3期,1981,頁120-167。鄭喜夫,<清代台灣善書初探>,《台灣文獻》,第33卷第3期,1982,頁7-36。
鄭喜夫,<關聖帝君善書在台灣>,《台灣文獻》,第34卷第3期,1983,頁115-148。
鄭志明,<台灣民間鸞堂儒宗神教的宗教體系初探>,《台灣民間宗教論集》,台北:學生書局,1984,頁91-150。
鄭志明,<評論台灣民間鸞書「天道奧義」的形上理論>,《台灣民間宗教論集》,台北:學生書局,頁151-173,1984。
鄭志明,<遊記類鸞書所顯示之宗教新趨勢>,《中央研究院民族學研究所集刊》,第61期,1988,頁413-456。
鄭志明,<台灣民間鸞書的神道設教>,《台灣的鸞書》,正一善書出版社,頁94,1990。鄭志明,<臺灣善書研究的現況與展望>,《宗教哲學》,第二卷第四期,1996.10,頁160。鄭志明,<近五十年來台灣地區民間宗教之研究與前瞻>,《台灣文獻》,第52卷第2期,2001.6,頁127-149。鍾永豐,<淺論傳統客家婦女的身分與地位>,收錄於美濃愛鄉協進會編《重返美濃》,台中:晨星出版社,1994。
鍾秀梅,<談客家婦女>,收錄於美濃愛鄉協進會編,《重返美濃》:台中:晨星出版社,1994。
鍾沐卿,<廣化堂>,《大家來寫龍肚庄誌》,八色鳥協會大家來寫龍肚庄誌編輯委員會,行政院文化建設委員會中部辦公室,1999.12,頁154-156。
謝仲明,<因果報應與宗教信仰>,《中國文化月刊》166期,頁3-4。
鹽見俊二,<日據時代臺灣之警察與經濟>,收入《臺灣經濟史初集》,臺北:臺灣銀行,民國44,頁129。戴文鋒,<台灣民間有應公信仰考實>,《台灣風物》46卷4期,台北:台灣風物社,1992四、學位論文
王莉雯,《宜蘭碧霞宮扶鸞宣講之研究》,國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文,2006.06。
宋健行,《我國傳統啟蒙教材研究--以台灣地區為觀察重心》,花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文,2001。
周怡然,《終戰前苗栗客家地區鸞堂之研究》,國立中央大學客家社會文化研究所碩士論文,2008。
吳煬和,《文教、信仰與文化建構-台灣六堆敬字風俗研究》,國立東華大學民間文學研究所博士論文,2010。林原億,《高雄文化院的扶鸞儀式研究》,輔仁大學宗教學系碩士論文,2001
范純武,《清末民間慈善事業與鸞堂運動》,國立中正大學歷史研究所碩士論文, 1996。
莊芳榮,《臺灣地區寺廟發展之研究》,中國文化大學史學研究所博士論文,1987。許玉河,《澎湖鸞堂之研究》,國立台南師範學院臺灣文化研究所碩士論文,2004。
陳兆南,《宣講及唱本研究》,中國文化大學中文研究所博士論文,1992。
陳碧苓,《臺灣鸞書的死後世界觀--以天堂遊記與地獄遊記為例》,南華大學生死學研究所碩士論文,2001
陳瑤蒨,《近代十王信仰之研究-以《玉歷寶鈔》為探討中心》,國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文,2003.6。
張有志,《日治時期高雄地區鸞堂之研究》,國立台南大學台灣文化研究所碩士論文,2007。
黃琦君,《李喬文學作品中的客家文化研究》,國立新竹師範學院語言教育研究所碩士論文,2002。
戴文鋒,《清代台灣的社會救濟事業》,國立成功大學歷史語言研究所碩士論文,1991。
鄭寶珍,《日治時期客家地區鸞堂發展:以新竹九芎林飛鳯山代勸堂為例》,國 立中央大學客家社會文化研究所碩士論文,2008。
五、外文資料
Clart, Philip Arthur(柯若樸)著、林聖授譯,<一部新經典的產生:台灣鸞堂中的功德與啟示>,《民間宗教》第1輯,頁93-116,1995.12。該篇原名為 “The Birth of a New Scripture: Revelation and Merit Accumulation in a Taiwan Spirit-Writing Cult,” British Columbia Asian Review, 8 (1994/1995): 174-203.
------. “The Ritual Context of Morality Books: A Case Study of a Taiwanese Spirit-writing Cult,” (D.Phil., The University of British Columbia, 1996).
Jordan, David K. &; Daniel L. Overmyer. The Flying Phoenix: Aspects of Chinese Sectarianism in Taiwan (Princeton: Princeton University Press, 1986); 中文版 = 焦大衛、歐大年 (著),周育民 (譯),《飛鸞》,(香港:中文大學出版社,2005)。該書以台灣南部的奧法堂、慈惠堂、一貫道的鸞堂為觀察對象,認為扶鸞宗教團體的興起是對社會環境巨變的一種回應,也是某種程度的文化復振運動。
Katz, Paul R.(康豹).<臺灣的呂洞賓信仰--以指南宮為例>,《新史學》第6卷第4期,頁21-43,1995.12。
------. “The Wayward Phoenix-The Early History of the Palace of Guidance”,收錄於李豐楙、朱榮貴編,《儀式、廟會與社區》,頁197-228,1996。
------. Morality Books and the Growth of Local Cults: A Case Study of the Palace of Guidance,《國立中央大學人文學報》第14期,頁203-241,1996.12。
------.<鸞堂與近代台灣的地方社群:埔里的個案研究>,中央研究院近史所國科會研究專案,2013。
------.Spirit-writing Halls and the Development of Local Communities,收錄《民俗曲藝》174期,財團法人施合鄭民俗文化基金會,2011.12,頁103–84。
------.Spirit-writing and Hakka Migration in Taiwan: A Case Study of the CanzanTang (參贊堂) in Puli (埔里), Nantou(南投) County>收錄譚偉倫主編,《中國地方宗教儀式論集》,宗教與中國社會研究叢書(十四),香港:中文大學出版社,2011。
Seaman, Gary. Temple Organization in Chinese Village. Taipei: The Orient Cultural Service, 1978.
Yang, C.K. Religion in Chinese Society. Berkeley, Los Angeles &; London: University of California Press, 1970.
Bruce A. Rosenberg,〝Folklore &; Literature ── Rival Siblings〞,pp.22-23;p.146。
石井昌子,<澎湖地區にける鸞堂と寺廟>,收錄於酒井忠夫編,《台灣の宗教と中國文化》東京:風響社,1992,頁91~122。
志賀市子,<最近の台灣鸞堂研究の動向と今後の展望>,《東方宗教》,第92號,1998年,頁31-42。