( 緣由 )
陽宅風水盛行於建築及一般價值體系分岐之時, 針對哲學、科學、宗教的詮釋層出
不窮, 使之更具矇矓不可解的神秘氣氛. 對於居民、術師建築業者、建築學者而言
均有詳細分辨和研究的必要.
( 理論與技術的形成 )
源于人本主義對於人的重視, 人類自我實踐動機的推波助瀾, 以及中國先秦諸子百
家思想導出天人合一宇宙觀中對於個人、人際、環境三層面和諧與均衡的追求. 經
由知識份子藉著河圖、洛書、八卦、太極等圖騰, 及以易經、陰陽、五行、九星等
變異的規則, 找出針對常態、變態、過去、現在、未來等問題的山、翳、命、相、
卜等五術, 以解決日常生活中生理及心理的問題.
( 陽宅風水是五術在住宅上的綜合應用 )
中國人于面對居住問題時, 延用填墓尋基與安葬的陰宅風水的方法, 綜合山、翳、
命、相、卜的操作模式, 發展出針對住宅內在格局及外在形式的理論和技術, 稱為
陽宅風水.
( 陰宅風水各流派旨在尋求個人、人際、環境三層面的和諧與均衡 )
古時稱為理氣派與巒頭派, 后來稱為形家、法家、時家的三元、三合、四獸、形象
、宅、門公、九星、奇門、禁忌、斗數、卜筮、納音、出世、符咒、厭勝、藥療、
、食療、修德等各種流派和理論和技術中, 可以發現術師及居民藉由陽宅風水在尋
求三層面的和諧與均衡.
( 八宅法之細節也指出其目標在於求得三層面的和諧與均衡 )
詳細檢驗現階段陽宅風水中被一般大眾所熟悉的八宅法的理論與技術, 發現其要旨在
就個人內在的實質、外在的形式, 人際關系中的家庭親戚、祖先宗族、社區鄰人,
自然環境的時間、空間、與神靈系統上, 在尋求其間和諧與均衡達成之道.
( 陽宅風水與建築科技的比較 )
拿陽宅風水與環境設計科學作比較, 環境設計科學的焦點放在空間與實體的造型、
內部與外部的動線、個體與群體的機能, 幾何結構營造、環境塑造、交通系統、空
間組織、家俱設備、建築物理、生態環境、以至於法令規章, 每一範圍均自成嚴密
作業系統. 兩者相較之下, 在知識上有邏輯直觀之分; 在設計上有系統與隨興之分
; 在管理上有條理與威權之分; 在藝術作為上有視覺與直感之分. 唯在營造的程序
上, 兩者顯得非常接近. 其目的同樣就建築在作定點、定位、定向、定形象、定尺
度、定顏色、定裝飾、定時間、定預算的工作, 顯現出陰宅風水在目的上與建築科
學相類似, 祗是在手段上實際解決問題的手段技術性與能力上較為薄弱.
( 陽宅風水與宗教信仰的比較 )
陽宅風水在手段上傾向儀式性, 和實證的建築學有所差異, 而與宗教信仰相類似.
然而, 在目的上又傾向于實用的, 和宗教信仰所屬的表達的目的又有不同。且在多
變性、靈驗性、悸動性神興祕性上面與宗教信仰相比較, 虛構的成份更為明顯而缺
乏嚴謹性, 其由於條件不足而不能構成純粹的宗教信仰. 所以, 陽宅風水實在是介
乎實證科學及宗教信仰之間的巫術, 同時更是一種生活的藝術.
( 陽宅風水的定位 )
陽宅風水為介乎科學與宗教信仰之巫術, 更為生活的藝術, 這種生活藝術在中國多
數人的心理作用是確有實效不容忽視的, 何況其理論與實務正經由有識之士與近代
科技作調適整合, 它除了有助於宅主完成自我實踐的行動動機之外, 更由於其具有
整合、生存及認知的功能, 且有助於持天人合一宇宙觀的中國人, 借由住宅的行為
─陽宅風水─達到個人有機體、人際關係和自然環境系統上尋求和諧與均衡的目標
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