本文旨在研究宋朝大慧宗杲禪師的本體論華嚴禪心性思想，與方法論看話
禪的內在意識結構。全文共有十二萬字，三部份，九章，二十六節，附有
語詞分析統計表五篇及年譜一篇。　　第一章簡介宗杲戲劇性波折起伏的
人生，著述，與思想特色。第二章宗杲心性思想。性即是心，即如來藏。
第三卓華嚴禪。本體心不含有任何色彩或價值判斷，修道的目的是善用此
心之功能，使提昇為華嚴法界真心，此心能出生一切諸三昧法，包含十方
法界，含藏一切佛力，顯示如來諸大願海。處世運用時，臨機縱奪，殺活
自由，自利利他，皆無不可。第四章看話禪與默照禪。默照禪不是參禪的
方法，只是修定的禪觀，大多數人非但不能入靜定，反而陷入昏沈掉舉的
泥淖中。看話禪是順應人心的習氣，在念念奔馳不停的意識流上，使其轉
移注意力於話頭上，時時刻刻地注意話頭，既可防止六識粗浮的妄想，又
可保持七識靈明生機的活潑。第五章禪論。禪以悟為極則，悟得「生從何
來，死往何去」的奧秘，心靈才能得到真正的安歇。此為「先慧而後定」
的入路。第六章禪病與心理困境的突破。靜定不是證悟，參禪必須要有悟
的內容，否則只是徒勞靜坐。「動相不生」，只是死了不能得活，必須再
轉身向上躍出禪寂的誘惑，才能夠「懸崖撒手，絕後再甦」。第七章禪宗
語言研究。禪語有七種特性：象徵，譬喻，諺語方言，典故，名相，動作
，不說之說。容易造成誤解。第八章從語言運用瞭解思想特質。根據數據
資料顯示：宗杲重視本體心的動態變化，他較少談論入定以後的清淨真心
，他的特質是：無論悟前、悟後或修行途中，他都著重心念心體的動態活
用，所以才會有動態的看話禪方法產生。第九章人生觀。在「生死一如」
的達觀中，包含有自他一如，心境一如，言默一如，動靜一如，道力業力
一如的圓融透澈態度。大慧宗杲在中國禪宗史上享有「百世之師」，「臨
濟再興」的盛譽，他針對禪宗內在的危機，設計出挽救之道：以本體論「
華嚴禪」充實禪宗貧乏的內涵，以方法論「看話禪」保持心靈的明淨與生
機盎然。