在中國人的思想中，「天」一直居於一主導地位，此由歷史的傳承即可見
得，中國人從未懷疑過「天」之為一無限超越之主宰的存在，缺乏了「天
」之實在，一切將化為虛幻、無有！但是，中國人關於天的概念（ 與其
說是「概念」，毋寧說是「契會」 ），到了孔子有了一重要的轉化；這
樣的轉化，是將「天」由外在的超越客體向生命主體內在的內存化，顯發
於人的內在自覺；如此之顯發，在孔子則是一體之仁的顯現，「仁」之為
生命的一貫之道，所以，我們亦通過「仁」來契會孔子之言「天」之所指
。此刻，「天」已非僅是純粹外在無限超越之主宰的實在，且與人產生了
親密的關聯，為人之生命內存之實在。故而，在孔子，「天」是為即超越
即內存、即內存即超越之實在；這樣的統一，不僅是在主體內的統一，亦
是在客體（ 天之為無限超越之實在 ）內的統一，主、客已然通而為一。
那麼，關於孔子之言「天」之所指，我們當如何證成呢？筆者發現新士林
哲學由康德之先驗哲學發展而來的超驗方法可以幫助我們完成這項工作。
超驗方法，簡單的說，之為一思維方法，乃於存有的基礎上，就生命活動
的動態關聯中，掌握生命整體的發展；顯然地肯定存有者，且隱然地掌握
到存有本身之絕對。如此之一思維方法，切合於整部《論語》所昭示的，
正是生命整體由內而外、起自生命內在之不容已而呈現於外之德行，發顯
人之德性本性，此「內在之不容已」即為那終極實在之「天」於人之本性
中透顯出者。且既然人之有知、情、意，所以，於人本然之性所契會之「
天」必為一「有知有情有意之天」！