參考書目
一、專書著作
(一)宗教研究類
印順法師,1992,《印度之佛教》台北:正聞出版社。
印順法師,1992,《說一切有部為主的論書與論師之研究》,台北:正聞。
印順法師,1993,《印度佛教思想史》台北:正聞。
印順法師,1993,《華雨集第五冊》,台北:正聞。
印順法師,1993,《華雨集第四冊》,台北:正聞。
印順法師,1994,《初期大乘佛教之起源與開展》,台北:正聞。
印順法師,1994,《原始佛教聖典之集成》台北:正聞。
印順法師,1994,《雜阿含經論會編(上)(中)(下)》台北:正聞。
印順法師,2000,《大乘起信論講記》台北:正聞。
印順法師,2000,《中觀今論》台北:正聞。
印順法師,2000,《中觀論頌講記》台北:正聞。
印順法師,2000,《成佛之道》台北:正聞。
印順法師,2000,《佛在人間》台北:正聞。
印順法師,2000,《佛法概論》台北:正聞。
印順法師,2000,《學佛三要》台北:正聞。
印順法師,2005,《平凡的一生》(重訂本)台北:正聞。
印順法師主編,2005,《太虛大師全書》(電子版),台北:印順文教基金會。
于淩波,1993,《釋迦牟尼與原始佛教》,台北:東大圖書公司。
大愛電視公司,2005,《印順導師傳動畫電影製程與脚本》台北:大愛衛星電視。
王景琳,1992,《中國古代僧尼生活》,台北:文津出版社。
王儒童校註,2006,《比丘尼傳校注》北京:中華書局。
江燦騰,1995,《20世紀臺灣佛教發展經驗的綜合檢討》高雄:財團法人淨心文教基金會。
江燦騰,1996,《台灣佛教百年史之研究》台北:南天。
江燦騰,2000,《臺灣當代佛教》台北:南天書局出版。吳汝鈞,1997,《龍樹中論的哲學解讀》,台北:商務。吳海勇,2002,《中古漢譯佛經敘事文學研究》,高雄:佛光出版社。
吳焯,1994,《佛教東傳與中國佛教藝術》,台北:淑馨。
呂 澂,1987,《中國佛教人物與制度》,台北:彙文堂出版社。
李玉珍,1989,《唐代的比丘尼》台北:學生書局。李亦園,1998,《宗教與神話論集》,台北:立緒出版社。李桂玲,1996,《台港澳宗教概況》,北京:東方。
李富華,何梅,2003,《漢文佛教大藏經研究》,北京:宗教文化出版。
李鮮熙,1992,《寒山其人及其詩研究》,台北:東吳大學中文所博士論文。李豐楙、廖肇亨主編,2007,《聖傳與詩禪-中國文學與宗教論集》台北:中研院文哲所。
依 淳,2001,《本生經的起源及其開展》,台北:佛光山宗務委員會印行。
邱敏捷,2000,《印順導師的佛教思想》,台北:法界。侯坤宏編著,2008,《印順法師年譜》,台北:國史館。
侯傳文,2002,《佛經的文學性解讀》,台北:慧明文化出版社。
郝春文,1998,《唐五代宋初敦煌僧尼的社會生活》,北京:中國社會科學出版社。
張曼濤主編,1978,《佛學研究方法》台北:大乘文化出版。
曹仕邦,1999,《中國佛教史學史-東晉至五代》,台北:法鼓文化出版。郭朋,1992,《印順佛學思想研究》台北:正聞。
湯用彤著,1998,《漢魏兩晉南北朝佛教史》,台北:商務印書館。
黃夏年編,1995,《印順集》,北京:中國社會科學頁。
黃敬家,2008,《贊寧《宋高僧傳》敘事研究》台北:學生書局。
楊惠南,1991,《當代佛教思想展望》,台北:東大。劉成有,2008,《佛教現代化的探索-印順法師傳》,台中:太平慈光寺。
劉澤亮主編,2006,《佛教研究面面觀》北京:宗教文化。
潘朝陽,2001,《出離與歸返:淨土空間論》台北:台灣師範大學地理系。
潘煊,2002,《看見佛陀在人間:印順導師傳》,台北:天下。
潘煊,2005,《法影一世紀:印順導師百歲》,台北:天下。
鄭郁卿,1990,《高僧傳研究》,台北:文津出版社。
盧蕙馨等主編,2003,《宗教神聖:現象與詮釋》,台北:五南圖書。
釋果燈,1992,《唐道宣《續高僧傳》批判思想初探》,台北:東初出版社。釋恆清,1995,《菩提道上的善女人》台北:東大圖書。釋昭慧,1995,《人間佛教的播種者》,台北:東大。
釋星雲,1993,《心甘情願》,高雄:佛光。
釋星雲編著,1995,《佛教叢書(十).人間佛教》,高雄:佛光。
釋星雲編著,1997,《佛光學.人間佛教的經證》高雄:佛光。
釋聖嚴,1992,《東西南北》台北:東初出版社。
釋聖嚴,1994,《心靈環保》台北:正中。
釋聖嚴,1997,《人間淨土》台北:法鼓。
釋聖嚴,1999,《中國佛教史學史-東晉至五代》,台北:法鼓文化。
釋德イ凡編撰,2008,《證嚴上人思想體系探究叢書第一輯》,台北:慈濟文化。
釋證嚴,1997,《靜思晨語》台北:慈濟文化。
闞正宗,2004,《重讀臺灣佛教:戰後臺灣佛教(正編)》,台北:大千。闞正宗,2008,《台灣佛教史論》北京:宗教文化出版社。
龔 雋,2006,《禪史鈎沉-以問題為中心的思想史論述》,北京:生活.讀書.新知三聯書店。
Po-Yao Tuen(田博堯),1995, A Modern Buddhist Monk-Reformer in China: The Life and Thought of Yin-Shun,A Dissertation For the Doctor of Philosophy Degree at the California Institute of Integral Studies。
(二)文學及其他研究類
王靖宇,2003,《中國早期敘事文研究》上海:上海古籍出版社。
成露茜、羅曉南主編,2005,《批判的媒體識讀》,台北:正中。
朱立元主編,2005,《當代西方文藝理論》,上海:華東師範大學出版。
李紀祥,2001,《時間.歷史.敘事》台北:麥田出版社。李闡,1998,《漫畫美學》台北:群流。
沈清松,1994,《現代哲學論衡》,台北:黎明出版。胡亞敏,2001,《敘事學》湖北:華中師範大學出版。
徐 岱,1992,《小說敘事學》北京:中國社會科學出版社。
高辛勇,1987,《形名學與敘事理論》台北:聯經出版社。
張淑美,2005,《「生命教育」研究、論述與實踐》,高雄:復文。
郭丹,1999,《史傳文學:文與史交融的時代畫卷》桂林:廣西師範大學出版社。
章學誠著,葉瑛校注,1984,《文史通義校注》台北:里仁出版社。
彭雅玲,2001,《史通的歷史敘述理論》台北:文史哲。
楊正潤,1994,《傳記文學史綱》南京:江蘇教育出版社。
楊家駱,1988,《增訂中國學術名著第一輯,增補中國史學名著第一、二、三集合編》第二十三冊,台北:世界書局。
劉 康,1995,《對話的喧聲-巴赫汀文化理論述評》,台北:麥田出版社。
劉紹唐等著,1985,《什麼是傳記文學》台北:傳記文學出版社。
蔡琰,2000,《電視劇:戲劇傳播的敘事理論》,台北:三民。鄭尊仁,2003,《台灣當代傳記文學研究》台北:秀威資訊科技。蕭湘文,2002,《漫畫研究:傳播觀點的檢視》,台北:五南。A. Maurois著,陳蒼多譯,1986,《傳記面面觀》台北:台灣商務印書館。
David Herman(戴衛‧赫爾曼)著,馬海良譯,2002,《新敘事學》北京‧北京大學出版社。
Emile Durkheim著,芮傳明、趙學元譯,1992,《宗教生活的基本形式》,臺北:桂冠圖書有限公司。
Jill F. & Gene C. 著,易之新譯,2000,《敘事治療-解構並重寫生命的故事》台北:張老師。
M. Bloch(布洛克)著,周婉窈譯,2008,《史家的技藝》台北:遠流出版社。
Steven Cohan & Linda M. Shires著,張方譯,1997,《講故事-對敘事虛構作品的理論分析》台北:駱駝出版社。
Tim O’Sullivan等著,楊祖珺譯,1998,《傳播及文化研究主要概念》,台北:遠流。
William McKinley Runyan著,丁興祥等譯,2002,《生命史與心理傳記學-理論與方法的探索》台北:遠流出版社。
史蒂文.科恩,琳達.夏爾斯著,張方譯,1997,《講故事-對敘事虛構作品的理論分析》,台北:駱駝。
吉莉恩.蘿絲(Gillian Rose)著,王國強譯, 2006,《視覺研究導論-影像的思考》,台北:群學。
阿瑟.阿薩.伯格著,姚媛譯,2006,《通俗文化、媒介和日常生活中的敘事》,南京:南京大學出版社。
二、工具書
(梁)釋慧皎撰,湯用彤校注,1996,《高僧傳》,北京:中華書局。
《大正新脩大藏經第1-55冊既第85冊電子資料》光碟版,2001,中華電子典協會CBETA。
《佛光大辭典》光碟版(ver 1.0),1997,台北:佛光山。
丁明夷,2006,《佛教百科.藝術卷》台北:知書房。
三、期刊論文
(一)宗教研究類
丁 敏,1993,〈臺灣當代僧侶自傳研究〉,《諦觀》第七十四期,頁83-128。
丁 敏,1998,〈佛教經典中神通故事的作用及其語言特色〉《佛學與文學:佛教文學與藝術學術研討會論文集》,台北:法鼓文化出版社。
丁 敏,2002,〈當代台灣旅遊文學中的僧侶記遊:以聖嚴法師《寰遊自傳系列》為探討〉《佛學研究中心學報》第七期,頁343-378。
丁仁傑,2006.6,〈進步、認同與宗教救贖取向的入世性轉向〉,《台灣社會研究季刊》第六十二期,頁 37-99。
水野弘元著,關世謙譯,1988,〈雜阿含經之研究與出版〉(引自吳老擇編《雜阿含經之研究》,高雄:元亨寺妙林)。
蘇晉仁,1985,〈佛教傳記綜述〉,《世界宗教研究》,頁1-28。
王振國,2002,〈略析《宋高僧傳》、《景德傳燈錄》關於部分禪宗人物傳記之誤失──兼論高僧法如在禪史上的地位〉,洛陽:龍門石窟研究所,頁98-105。
朱秀容,2001,〈專研高僧傳的西方學者--柯嘉豪〉,《人生雜誌》212期,頁62-68。
江燦騰,1997,〈台灣佛教的比丘尼整體表現及其原委〉,《香光莊嚴》50期。
江燦騰,2002,〈挑戰與回應──新世紀的台灣佛教文化批評之考察〉,「第三屆印順導師思想之理論與實踐」研討會論文,http://www.hongshi.org.tw/mentor/home.html。
吳有能,2007.12,〈臺灣人間佛教的兩種淨土觀點──以印順法師與李炳南居士為例〉,《臺大佛學研究》第十四期,台北:台大佛學研究中心,頁159-220。吳汝鈞,1990,〈佛陀傳記之研究〉,《獅子吼》第29卷第7期,頁14-21。吳怡慧,2004,〈從佛典看佛門中的女性歧視〉,《重中論集》第四期,頁102-131。
呂奇芬,2005,〈斯泰因對聖徒傳書寫傳統的現代主義回應〉,《中外文學》第33卷第10期,頁73-98。呂勝強,〈印順導師對於印度佛教禪法遞變的判攝與抉擇──略探人間佛教的禪法〉,《福嚴會訊》第13期,頁38-71。
李玉珍,1996,〈佛學之女性研究-近二十年英文著作簡介〉,《新史學》七卷四期,頁199-221。李玉珍,1998,〈Kieschnick John(柯嘉豪):《The eminent monk:Buddhist ideals in medieval Chinese hagiography》書評〉,《新史學》第9卷第2期,頁187-192。
李玉珍,1999,〈寺院廚房裡的姊妹情:戰後臺灣佛教婦女的性別意識與修行〉,《中央研究院民族學研究所集刊》第87期,頁97-128。李玉珍,2002,〈比丘尼研究-佛教與性別研究的交涉〉,(《婦女與性別研究通訊》,頁11-16。
李玉珍,2002,〈佛教的女性,女性的佛教-比較近二十年來中英文的佛教婦女研究〉,《近代中國婦女史研究》第10期,頁147-176。李玉珍,2004,〈《長老尼偈》的修辭敘事-兼以對照《長老偈》〉,《佛學研究中心學報》第九期,頁3-36。
李玉珍,2008,〈尼傳敘事與修行典範〉,(發表於南華大學主辦之「佛教文獻與文學國際學術研討會」論文,頁24-25。
林建德,2004,〈漢傳佛教的展望與願景──以印順「人間佛教」為重心的探討〉,「第五屆印順長老與人間佛教」研討會論文,http://www.hongshi.org.tw/mentor/home.html)。
林益仁,2004,〈環境實踐的「全球」與「在地」辯證:以法鼓山的「環保」論述為例〉,《台灣社會研究季刊》第五十五期,頁1-46。宣方,2003.9,〈人間正道是滄桑──後印順時代的台灣人間佛教〉,《普門學報》第十七期,頁1-22。
周次吉,2000,《比丘尼傳研究》,(國科會專題研究計畫成果報告,編號:NSC89 – 2411 - H-324-006)。
常堯編,2000,〈佛教與文學的邂逅-佛教文學之研究(上)〉,《普門》250(.7),頁50-54。
曹仕邦,1977,〈關於宋高僧傳以後三種高僧傳的「譯經篇」〉,《香港佛教》第204期,頁9。
曹仕邦,1980,〈淺言現存兩種最古僧傳的傳記分類和編次〉,《香港佛教》第244期,頁4-5。
曹仕邦,1988,〈僧史所載中國沙門堅守戒律規或天竺傳統的各類實例〉,《中華佛學學報》第2期,頁325-357。陳士強,1988,〈《名僧傳抄》與《高僧傳》比觀〉,《香港佛教》,第339期,頁15-18。
陳士強,1990,〈《唐高僧傳》新證〉,《內明》第218期,頁15-20。
陳士強,1992,〈贊寧和他的《宋高僧傳》〉,《內明》第243期,頁23-38。
陳美華,2001,〈「另類」女性:從一個新聞剪報檔案談台灣比丘尼形象的再現〉,《臺灣宗教研究》1卷2期,頁43-84。陳美華,2002,〈不變的影像、流動的身體-僧衣傳統的修行身體觀和兩性平等意涵〉,《兩性平等教育季刊》第十八期,頁30-36。
陳美華,2002,〈另類典範:當代台灣比丘尼的社會實踐〉,《佛學研究中心學報》第七期,頁295-340。陳美華,2002,〈個人、歷史與宗教-印順法師、「人間佛教」與其思想源流〉,《中華佛學學報》第十五期,頁427-456。
游祥洲,1986,〈從印順導師對空義闡揚談起〉(錄自藍吉富編《印順導師的思想與學問》,台北:正聞)。
游祥洲,2003,〈論印順學與佛教全球化〉,「第四屆印順導師思想之理論與實踐」研討會論文,http://www.hongshi.org.tw/mentor/home.html。
黃敬家,2004,〈智慧的女性形象-禪門燈錄中禪婆與禪師的對話〉,《佛學研究中心學報》第九期,頁129-154。黃敬家,2007,〈佛教傳記文學研究方法的建構〉,《世界宗教學刊》第十期,頁99-139。
黃敬家,2008,〈神異與睿智:《宋高僧傳》與《景德傳燈錄》禪師傳記書寫重心的差異〉,「佛教文獻與文學國際學術研討會」,頁347-370。
黃敬家,2009,〈中國僧傳對傳統史傳敘事方法的運用-以《宋高僧傳》為例〉(《臺北大學中文學報》第6期,頁85-114。楊郁文,2004,〈人本的佛法與人本為中心的佛教-論印順導師「人間佛教」之本懷〉,《中華佛學學報》第十七期,頁1-18。楊曾文,2003,〈二十一世紀的人間佛教和佛教研究〉,「第四屆印順導師思想之理論與實踐」研討會論文,http://www.hongshi.org.tw/mentor/home.html。
蒲慕州,1990,〈神仙與高僧-魏晉南北朝宗教心態試探〉,《漢學研究》第8卷第2期,頁149-176。劉婉俐,2002,〈空行母與藏傳佛教上師傳記〉,《佛學研究中心學報》第7期,頁213-236。劉婉俐,2003,〈藏傳佛教文學中的心智科學與超時空關係〉,《中外文學》第31卷第10期,頁193-228。劉婉俐,2004,〈神聖與瘋狂:藏傳佛教的「瘋行者」傳統VS.傅科瘋狂病史的權力論述〉,《中外文學》第32卷第10期,頁145-171。劉紹楨,2005.7,〈印順共同體到底怎麼了?〉,《當代》第二一五期,頁42-53。
蔡文婷,1998,〈菩提道上女兒多〉,《光華雜誌》第22卷第1期,頁82-94。蔡惠明,1988,〈四朝高僧傳〉,《內明》第192期,頁36-38。
盧蕙馨,1999,〈現代佛教女性的身體語言與性別重建:以慈濟功德會為例〉,《中央研究院民族學研究所集刊》第88期,頁275-311。盧蕙馨,2004,〈證嚴法師「人間菩薩」的生命觀〉,《新世紀宗教研究》第三卷第一期,頁1-35。賴賢宗,2002,〈當代台灣如來藏思想的諍議與回應──邁向後印順時代的如來藏學〉,「第三屆印順導師思想之理論與實踐」研討會論文,http://www.hongshi.org.tw/mentor/home.html)。賴賢宗,2007,〈法華思想之當代開展的一例: 論慈濟功德會的法華精神〉,《慈濟大學人文社會科學學刊》第六期,頁35-60。藍日昌,2002,〈論師的時代—對僧傳中六朝義學論師的分析〉,《普門學報》第11期,頁51-80。
藍吉富,2002,〈台灣佛教思想史上的後印順時代〉,「第三屆印順導師思想之理論與實踐」研討會論文,http://www.hongshi.org.tw/mentor/home.html)。
蘇晉仁,1978,〈《名僧傳》與《名僧傳抄》〉,《中國佛教史學史論集》,台北:大乘文化出版社,頁23-58。
蘇晉仁,1981,〈梁釋慧皎及其《高僧傳》〉,《世界宗教研究》。
釋宏印,1998,〈印順法師對台灣佛教的影響〉(引自呂勝強編《妙雲華雨的禪思》,台北:佛教青年文教基金會。
釋星雲,2002,〈比丘尼僧團的發展〉,《普門學報》第九期。
釋星雲,2007,〈人間佛教的戒定慧(上)〉,《普門學報》第三十七期,高雄:佛光山,頁1-68。
釋智慧,1996,〈從《高僧傳》的撰寫及組織架構探其特色〉,《護僧雜誌》第2期,頁12-33。
釋智學,2001,〈永明延壽傳記研究〉,《法光學壇》第5期,頁58-82。
釋聖嚴,1988,〈近代中國佛教史上的四位思想家〉(錄自印順法師編《法海微波》,台北:正聞)。
釋聖嚴,1993,〈中國禪宗史〉(收于《法鼓全集》第三輯第六冊,《書序‧評介‧勵行》,台北:東初)。
釋聖嚴,1999,〈人間佛教的人間淨土〉,《中華佛學研究》第三期,頁1-17。釋聖嚴,2002,〈佛教在二十一世紀的社會功能及其修行觀念〉,《中華佛學學報第十五期》,頁1-10。
釋證嚴,1993,〈服務的人生觀〉(載于林碧珠等編《慈濟年鑑》(一九六六-一九九二),台北:慈濟文化,頁514。
釋證嚴,1993,〈淨化心靈大地,推動地球環保〉(載于林碧珠等編《慈濟年鑑》(一九六六-一九九二),台北:慈濟文化,頁520-521。
龔 雋,2002,〈從現代性看「人間佛教」──以問題為中心的論綱〉,「第三屆印順導師思想之理論與實踐」研討會論文,http://www.hongshi.org.tw/mentor/home.html。
龔 雋,2003,〈調適與反抗──以近代東亞佛教傳統與政治關係中的兩個案例為中心〉,「第四屆印順導師思想之理論與實踐」研討會論文, http://www.hongshi.org.tw/mentor/home.html。
龔 雋,2005,〈唐宋佛教史傳中的禪師想像——比較僧傳與燈錄有關禪師的書寫〉《台大佛學研究中心學報》,第10期,頁180。
(二)文學及其他研究類
卞兆明,〈論胡適的傳記文學理論與創作〉,《江蘇社會科學》第六期,2006,頁150。
王育新,2008.10,〈動畫片中的色彩運用與氛圍營造〉,《西安工程大學學報》第22卷第5期,頁575-578。
王金國,2009,〈品格教育的內涵與實施~一位品格教育行動者的省思〉,《研習資訊》,26(1),頁27-35。
王苗苗,周飛碟,2009.2,〈論動畫受眾的審美心理〉,《藝術探索》第23卷第1期,頁154-155。
付堯,2009.6,〈從藝術與技術的結合淺談三維動畫的發展方向〉(《電影評介》2009卷12期,頁66-67。
伍建平,2009.5,〈略論動畫影片中的停頓〉,《電影評介》2009卷9期,頁24。
全 展,2007,〈傳記文學創作的若干理論問題〉,《浙江師範大學學報(社會科學版)》第5期第32卷,頁30~36。
朱文雄,1978,〈當代人物傳記與現代青年〉,(《台灣教育輔導月刊》第28卷5期,頁3-4。
余英時,1976,〈一個人文主義的歷史觀-介紹柯靈烏的歷史哲學〉,《歷史與思想》,台北:聯經出版社,頁234。
李明,2008.6,〈動畫敘事語境探微〉,《阿垻師範高等專科學校學報》第25卷第2期頁23-25。
李瑩,2009.6,〈網絡廣告動畫中的節奏〉,《電影評介》2009卷11期,頁74。
杜維運,1984,〈傳記的特質和撰寫方法〉,《傳記文學》第45卷5期,頁39-43。
林公孚,2006,〈談品格與品格教育〉,《品質月刊》12月,頁16-18。
洪蘭〈教養的迷思〉,收錄于黃政傑等編輯《二十一世紀新品格教育觀-人性是什麼》,台中:教育部中部辦公室,2007,頁24-26)。
唐岫敏,2004,〈當代傳記研究的好工具-評《生平寫作:傳記、自傳與相關形式術語》〉,《外國語》第4期,頁76~79。
唐煒,2009.3,〈大學生生命教育的省思與重構〉,《社會科學研究》,189-191。
孫效智, 1999,〈生命教育的內涵與哲學基礎〉(引自《生命教育的理論與實務》,台北:聯經,頁1-22)。孫效智,2000,〈生命智慧與道德教育〉,《教育資料集刊》25期,頁65-78。耿占春,柴焰,2002,〈失去原貌的傳記-現代小說演變的理論描述〉,《鄭州大學學報(哲學社會科學版)》第35卷第4期,頁76~81。
高劍婷,2009.6,〈生命教育:從理念到實施〉(《常熟理工學院學報(教育科學)》第6期, 頁63-65。
張力仁、鐘世凱,2008,〈實景合成3D動畫擬真關鍵之創作研究〉《藝術研究學報》第一卷第二期,國立台南大學,頁77-102。教育部電子報,2009.06.17,http://epaper.edu.tw/news.aspx?news_sn=2262。
陳伊琳,2008,〈美國當代品格教育的反省──證成、定義與評鑑〉,《中等教育》59卷第1期,頁142-161。陳璵晳,陳慧珍,2007,〈教育之核心本質:品德培養與發展〉,《研習資訊》第24卷第,期,頁141-150。
陳蘭村,許曉平,2006,〈傳記學與人格素質教育〉,《荊門職業技術學院學報》第21卷第5期,頁28~32。
傑森.施瑞爾(美)著,鮑玉珩譯,2009.6,〈迪士尼動畫電影劇本寫作-從構想到最後完成的過程:訣竅與技巧〉,《電影評介》2009卷12期,頁1-4。
曾軍梅、張靜、周彬,2009.2,〈動畫劇情及造型的趣味性表現〉《西安工程大學學報》第23卷第1期,頁43-46。
黃德祥,2004,〈品格與道德教育的內涵與實施〉,《教育研究月刊》120,頁35-43。周慧菁,2003,〈品格--新世紀的第一堂課〉,《天下雜誌》287,頁36-40。楊正潤,2009,〈實驗與顛覆:傳記中的現代派與後現代〉,《浙江師範大學學報(社會科學版)》第2期第34卷,頁37~43。
楊周翰,1998,〈歷史敘述中的虛構-作為文學的歷史敘述〉,《當代》第廿九期,頁30-47。
楊深坑,2004,〈後現代主義的品格與道德教育〉,《教育研究月刊》120,頁15-2。。
吳清山、林天祐,2004,〈全面品德管理〉,《教育研究月刊》,127,頁159。
葛玉清,2009.10,〈時間之維:動畫電影故事的敘述特性〉《電影評介》2009卷19期,頁21-22。
詹季衡、鐘世凱,2008.10,〈卡通動畫準則應用於電影運鏡之研究〉,《藝術論文集刊》第10,11期,頁101-119。廖卓成,1988,〈《傳記:虛構、事實與形式》評述〉,《書目季刊》第23卷第1期,頁117-122 。
顧瑜君,2002,〈生命史研究運用在教育研究的價值:對〈窺、潰、饋:我與生命史研究相遇的心靈起伏〉一文的回應〉,《應用心理研究》第十三期,頁7-16。Jones, Ryan, & Bolin,1997,Character education & teacher education: How are prospective teachers being prepared to foster good character in students? ,Action in Teacher Education, 20(4), pp.11-28。
Lickona,1991,Educating for character: How our schools can teach respect and responsibility. N.Y.: Bantam Books.。
四、博、碩士論文
王志宏,2001,《梁《高僧傳》福慧觀之分析與省思--〈興福篇〉「論」之研究》新竹:玄奘人文社會學院宗教學研究所碩士論文。
王志楣,1996,《從《弘明集》看佛教中國化》台北:政治大學中國文學研究所。王秉倫,2006,《印順法師的生命觀及其生命教育義蘊》國立臺灣師範大學教育學系博士論文。王鏡玲,1999,《神聖的顯現:重構艾良德宗教學方法論》台北:台灣大學哲學研究所博士論文。伍麗滿,2006,《臺南妙心寺對印順「人間佛教」的落實與弘展》,玄奘大學宗教學系碩士在職專班碩士論文。
朱文光,1996,《佛教歷史詮釋的現代蹤跡:以印順判教思想為對比考察之線索》國立中興大學中國文學系碩士論文。
李坤寅,2002《釋迦牟尼佛傳記的神話性初探-以八相成道為例》輔仁大學宗教學系碩士論文。
李皇誼,2004,《禪門居士龐蘊及其文學研究》,台中:東海大學中文所博士論文。李靜宜,2003《台灣傳記圖書類型及其發展》,南華大學出版學研究所碩士論文。
林長青,2007《聖嚴法師青壯年時期心路歷程初探:心理傳記取向》,輔仁大學心理學研究所碩士論文。
侯明秀,2003,《無字圖畫書的圖像表現力及其敘事藝術之研究》國立臺東大學兒童文學研究所碩士論文。
洪崇仁,2008,《印順法師的大乘密教觀點之探討》華梵大學東方人文思想研究所碩士論文。
胡欣怡,2002,《胡適的傳記文學研究》台北市立師範學院應用語言文學研究所碩士論文。
唐 龍,1970,《晉南北朝隋唐兩宋釋家傳記提要》,台北:台灣大學中文所碩士論文。
徐燕玲,2003,《慧皎《高僧傳》及其分科之研究》,台北:華梵大學東方人文思想研究所碩士論文。
張永政,1997,《讀者閱讀政治人物傳記式書藉之印象研究-以『李登輝的一千天』為例》台北:中國文化大學新聞研究所 。
陳乃腕,1999,《印順法師禪觀思想研究》玄奘人文社會學院宗教學研究所碩士論文。
陳伯拯,2005,《以符號學觀點分析動畫角色圖像的象徵性》中原大學商業設計學系碩士論文。
楊孝容,1998,《中國歷史上的比丘尼》中國:四川聯合大學宗教學碩士論文。
溫睿瀅,2002《全真七子傳記及其小說化研究》國立政治大學中國文學研究所碩士論文。
廖卓成,1987,《梁啟超的傳記學》台北:台灣大學中國文學研究所 。
廖憶榕,2005,《印順導師與妙雲蘭若─ 兼論「精神典範」對於比丘尼僧團發展之影響》,慈濟大學宗教與文化研究所碩士論文。
劉柏卲,2008,《聲聞弟子的菩薩行傾向--印順法師對聲聞弟子的描述》玄奘大學宗教學系碩士論文。
劉婉俐,2001,《藏傳佛教傳記的主體性與空性:伊喜措嘉佛母密傳的敘事研究》,台北:輔仁大學比較文學所博士論文。劉嘉誠,1997,《《中論》解脫思想之意涵》台北:輔仁大學宗教學研究所 。
蔡榮婷 1983 《《景德傳燈錄》之研究--以禪師啟悟弟子之方法為中心》,台北:政治大學中文所碩士論文。
蔡睿娟,2000《釋迦八相圖之研究》成功大學藝術研究所碩士論文。
鄧羽秀,2003,《漫畫在兒童教育上的應用研究》,國立臺東大學兒童文學研究所碩士論文。
釋道修 2000 《梁《高僧傳》「論贊」之研究--以歷史性與文學性的考察為主軸》,桃園:圓光佛研所碩士論文。