(依時代與姓氏筆劃順序排列)
一、古籍文獻
(一)傳統文獻
〔周〕管仲,〔唐〕房玄齡注,李勉釋:《管子》,台北:商務印書館,1988年。
〔周〕左丘明撰,韋昭注:《國語》,台北:里仁書局,1981年。
〔漢〕公羊壽傳、何休解詁,〔唐〕徐彥疏,李學勤主編、浦衛忠整理:《春秋公羊傳注疏》,台北:臺灣古籍,2001年。
〔漢〕司馬遷撰﹝劉宋﹞裴駰集解﹝唐﹞司馬貞索隱﹝唐﹞張守節正義:《新校本史記三家注并附編二種》,臺北:鼎文書局,1981年。
〔漢〕鄭玄注:《周禮》,台北:藝文印書館,1981年。
〔漢〕孔安國傳,〔唐〕孔穎達疏:《尚書正義》,台北:藝文印書館,1991年。
〔隋〕智者大師述,〔唐〕章安大師記、湛然大師籤:《法華玄義釋籤》,台北:中華佛教文獻編纂社,1990年。
〔宋〕朱熹,黎靖德編、王星賢校:《朱子語類》,北京:中華書局,1986年。
〔宋〕朱熹,蕭天石主編:《四書集註》,台北:中國子學名著集成編印基金會,1985年。
〔元〕王實甫,王季思校注:《西廂記》,台北:里仁書局,1995年。
〔明〕屠龍:《鴻苞》,台南:莊嚴文化事業,1995年。
〔明〕袁宏道,錢伯城箋校:《袁宏道集箋校》,上海:上海古籍出版社,1981年。
〔明〕李贄,張建業、張岱注:《李贄全集注》,北京:社會科學出版社,2010年。
〔清〕金聖歎,陸林輯校:《金聖歎全集》,江蘇:鳳凰出版社,2008年。
〔清〕金聖歎,曹方人、周錫山標點:《金聖嘆全集》,台北:長安出版社,1986年。
〔清〕廖 燕:《金聖嘆先生傳》,林子雄、林慶彰編:《二十七松堂文集》,台北:中央研究院,1995年。
〔清〕佚 名:《辛丑紀聞》,《叢書集成續編》,台北:新文豐出版,1989年。
〔清〕徐 珂:《清稗類鈔》,北京:中華書局出版,1984年。
〔清〕錢謙益:《牧齋有學集》,上海:上海古籍出版社,1996年。
〔清〕錢謙益:《牧齋初學集》,台北:文海出版社,1983年。
〔清〕王應奎:《柳南隨筆》,北京:中華書局,1997年。
〔清〕王應奎:《柳南隨筆續筆》,台北:中華書局,1983年。
〔清〕王國維:《人間詞話》,台北:開明出版,1973年。
〔清〕譚 獻,郭紹虞、羅根澤編:《複堂詞話》,北京:人民文學出版,1984年。
〔清〕廖 燕,林子雄、林慶彰編:《二十七松堂文集》,台北:中央研究院出版,1995年。
〔清〕姚祖恩編:《史記菁華錄》》,台北:聯經出版社,1997年。
〔清〕尤侗,李肇翔、李復波點校:《艮儒雜說、續說,看鑑偶評》,北京:中華書局,2006年。
〔清〕周亮工輯:《賴古堂尺牘新鈔》,台北:中華書局,1972年。
〔清〕夏 基,張宏生編:《清詞珍本叢刊》,南京:鳳凰出版發行,2007年。
〔清〕吳偉業:《吳梅村全集》,上海:上海古籍出版社,1990年。
〔清〕郭慶藩:《莊子集釋》,台北:世界書局,1981年。
(二)佛教藏經
佛典引用主要是採用「中華電子佛典協會」, Chinese Buddhist
Electronic Text Association, 簡稱CBETA電子佛典集成光碟,2011 年。
〔東晉〕佛馱跋陀羅譯:《大方廣佛華嚴經》,T10, no. 293
〔後秦〕鳩摩羅什譯:《妙法蓮華經》,T09, no. 262
〔後秦〕龍樹菩薩作,鳩摩羅什譯:《中論》,T30, no. 1564
〔隋〕智者大師說,灌頂記錄:《妙法蓮華經玄義》,T33, no. 1716
〔隋〕智者大師說,灌頂記錄:《妙法蓮華經文句》,T34, no. 1718
〔隋〕智者大師說,灌頂記錄:《摩訶止觀》,T46, no. 1911
〔隋〕智者大師說,灌頂述:《觀心論疏》,T46, no. 1921
〔隋〕智者大師說,灌頂記錄:《摩訶般若波羅蜜經覺意三昧》,T46, no. 1922
〔隋〕灌頂撰:《天台智者大師別傳》,T50, no. 2050
〔唐〕實叉難陀譯:《大方廣佛華嚴經》,T10, no. 279
〔宋〕贊寧:《宋高僧傳》,T50, no. 2061
二、近人論著
丁 敏:《佛教譬喻文學研究》,台北:東初出版社,1996年。
毛文芳:《晚明閒賞美學》,台北:學生書局,2000年。王汎森:《晚明清初思想十論》,上海:復旦大學出版社,2004年。
王國瓔:《中國山水詩研究》,台北:聯經出版社,1996年。
王靖宇,談蓓芳譯:《金聖嘆的生平及其文學批評》,上海:上海古籍出版社,2004 年。
王靖宇:《中國早期敘事文研究》,上海:上海古籍出版社,2003 年。
王德威,商偉編:《晚明與晚清:歷史傳承與文化創新》,武漢:湖北教育出版 社,2002年。
王璦玲、胡曉真主編:《經典轉化與明清敘事文學》,台北:聯經出版社,2009年。
申 丹:《敘述學與小說文體學研究》,北京:北京大學出版社,1998 年。
石守謙:《從風格到畫意:反思中國美術史》,北京:三聯書店,2015年。朱光潛:《文藝心理學》,台北:漢湘文化,2003年。朱志榮編:《中國美學研究》,上海:三聯書店,2006年。
江建俊:《魏晉「神超形越」的文化底蘊》,台北:新文豐出版,2013年。牟宗三:《佛性與般若》,台北:學生書局,1984年。
何寅編:《中國文化與世界》,上海:上海外語教育出版社,1998年。
何衛平:《高達瑪》,台北:生智文化,2002年。
余英時:《論天人之際:中國古代思想起源試探》,台北:聯經出版,2014年。吳子林:《經典再生產:金聖歎小說評點的文化透視》,北京:北京大學出版社,2009年。
吳文璋:《巫師傳統和儒家的深層結構——以先秦到西漢儒家為研究對象》,高雄:復文出版,2001年。吳正嵐:《金聖嘆評傳》,南京:南京大學出版社,2006 年。
吳汝鈞:《游戲三昧:禪的實踐與終極關懷》,台北:臺灣學生書局,1993年。吳汝鈞:《印度佛學的現代詮釋》,台北市:文津出版社,1994年。吳汝鈞:《法華玄義的哲學與綱領》,台北:文津,2002年。
吳汝鈞:《純粹力動現象學》,台北:商務印書館,2005年。吾 淳:《中國社會的宗教傳統——巫術與倫理的對立和共存》,上海:三聯書店,2009年。
呂妙芬:《孝治天下:《孝經》與近世中國的政治與文化》,台北:聯經出版,2011年。巫 鴻,梅玫等譯:《時空中的美術》,北京:三聯書店,2009年。
李玉珍:《佛教文學裡的聖凡男女》,台北:新文豐出版,2016年。沈柔堅編:《中國美術辭典》,台北:雄獅美術社,1997年。
林宜蓉:《中晚明文藝場域「狂士」身份之研究》,台北:花木蘭文化出版社,2010年。林富士:《宗教與醫療》,台北市:聯經出版公司,2011年。洪漢鼎:《理解的真理》,濟南:山東人民出版社,2001年。
洪漢鼎:《當代詮釋學導論》,台北:五南出版社,2008年。
洪漢鼎:《詮釋學——它的歷史和當代發展》,北京:人民出版社,2001年。柯慶明:《文學美綜論》,台北:長安出版社,1983年。胡亞敏:《敘事學》,武漢:華中師範大學出版社,2004年。
唐君毅:《中國文化之精神價值》,台北:學生書局,1953年。
徐復觀:《中國人性論史》,台北:商務印書館,1982年。
徐復觀:《中國文學論集》,台中:中央書局,1966年。
徐復觀:《中國藝術精神》,,台北:春風文藝出版社,1987年。浦安迪,沈亨壽譯:《明代小說四大奇書》,北京:三聯書店,2006年。
浦安迪:《中國敘事學》,北京:北京大學出版,1996年。
高小康:《中國古代敘事觀念與意識形態》,北京:北京大學出版社,2005年
高桂惠:《追蹤躡跡:中國小說的文化闡釋》,台北:大安出版社,2005年。張 弘:《存在美學的構築》,北京:人民出版社,2010年。
張世君:《明清小說評點敘事概念研究》,北京:中國社會科學,2007年。
張高評:《左傳文章義法撢微》,台北:文史哲出版社,1999 年。
張國光:《水滸與金聖嘆研究》,河南:中洲書畫社,1981年。
張鼎國:《詮釋與實踐》,台北:政大出版社,2011年。梁釗韜:《中國古代巫術:宗教起源和發展》,廣州:中山大學出版,1992年。
梁麗玲:《《賢愚經》研究》,台北:法鼓文化,2002年。
章培恆、王靖宇主編:《中國文學評點研究論集》,上海:上海古籍出版社,2002 年。
許尤娜:《魏晉隱逸思想及其美學涵義》,台北:文津出版,2001年。郭朝順:《天台智顗的詮釋理論》,台北:里仁,2004年。
陳 洪:《中國小說理論史》,,安徽:安徽文藝出版社,1992年。
陳秀芬:《養生與修身:晚明文人的身體書寫與攝生技術》,台北:稻鄉出版,2009年。陳時龍:《明代中晚期講學運動,1522-1626》,上海:復旦大學出版社,2007年。
陳淑滿:《金聖歎評改《西廂記》研究》,新北市:花木蘭出版社,2011年。陳登原:《金聖嘆傳》,台北:華世出版社,1976年。
陳萬益:《金聖嘆的文學批評考述》,台北:精華印書館,1976年。
陳鼓應、趙建偉著:《周易註釋與研究》,台北:商務印書館,1999年。
陳鼓應:《莊子今註今釋》,台北:台灣商務印書館,1998年。
陳榮華:《高達美詮釋學:《真理與方法》導讀》,台北:三民,2011年。
陳寶良:《明代儒學生員與地方社會》,北京:中國社會科學出版,2005年。
陸 林:《金聖歎史實研究》,北京:人民文學出版社,2015年。
傅正玲:《悲壯與蒼涼——水滸意境的探索》,台北:文津出版社,2001 年。
傅佩榮主編:《孔子辭典》,台北:聯經出版,2013年。
傅偉勳:《從創造的詮釋學到大乘佛教——哲學與宗教四集》,台北:三民出版,1999年。黃霖主編:《20世紀中國古代文學研究史》,上海:東方出版中心,2006年。
楊 義:《中國敍事學》,嘉義:南華管理學院,1998年。
楊清惠:《文法——金聖歎小說評點之敘事美學研究》,台北:大安出版社,2011年。
楊儒賓:《從《五經》到《新五經》》,台北:台大出版中心,2013年。楊儒賓:《儒家身體觀》導論,台北:中央研究院文哲所,1996年。葉 朗:《中國小說美學》,北京:北京大學出版社,1982年。
葛兆光:《古代中國文化講義》,台北:三民書局,2005年。
葛兆光:《道教與中國文化》,台北:東華書局,1989年。
裘錫圭:《文史叢稿》,上海:上海遠東出版社,1996年。
賈賢茂:《金聖歎評傳》,四川:四川人民出版社,1998年。
廖肇亨:《中邊.詩禪.夢戲:明末清初佛教文化論述的呈現與開展》,台北:允晨文化,2008年。廖肇亨:《巨浪迴瀾:明清佛門人物群像及其藝文》,台北:法鼓文化,2014年。
廖肇亨:《忠義菩提:晚明清初空門遺民及其節義論述探析》,台北:中研院文哲所,2013年。樂蘅軍:《意志與命運》,台北:大安出版,1992年。
蔡仁厚:《孔子的生命境界——儒學的反思與開展》,台北:學生書局,1998年。
蔡冠洛:《清代七百名人傳》,北京:中國書局,1984年。
鄭毓瑜:《引譬連類:文學研究的關鍵詞》,台北:聯經,2012年。盧建榮主編:《性別、政治與集體心態——中國新文化史》,台北:麥田出版社,2001年。
賴賢宗:《天台佛教的解脫詮釋學》,台北:新文豐,2010年。賴賢宗:《佛教詮釋學》,台北:新文豐,2003年。賴賢宗:《意境美學與詮釋學》,台北:歷史博物館,2003年。賴錫三:《當代新道家:多音複調與視域融合》,台北:國立台灣大學出版中心,2011年。戴 健:《明代後期吳越程式娛樂文化與市民文學》,北京:社會科學文獻出版社,2012年。
鍾彩鈞編:《明清文學與思想中之情、理、欲》,台北:中央研究院中國文哲研究所,2009年。
鍾錫南:《金聖歎文學批評理論研究》,上海:上海古籍出版社,2006年。
藍吉富、劉增貴編:《中國文化新論》,台北:聯經出版,1982年。
羅 鋼:《敘事學導論》,雲南:雲南人民出版社,1994年。
羅宗強編:《明代文學硏究國際學術研討會論文集》,天津:南開大學,2006年。
譚 帆:《中國小說評點研究》,上海:華東師範大學出版社,2001年。
譚 帆:《金聖歎與中國戲曲批評》,上海:華東師範大學出版,1992年。
釋慈怡編:《佛光大辭典》,高雄:佛光出版社,1988年。
龔鵬程:《中國小說史論》,台北:學生書局,2003年。三、學位論文
于莉莉:《金聖嘆《西廂記》評點的闡釋理論》,廣西民族大學碩士論文,2010年。
李文赫:《金聖嘆文學批評理論之研究》,政治大學中國文學系博士論文,1999年。李漢濱:《金聖歎小說美學研究》,高雄師範大學中國文學研究所碩士論文,1995 年
林桂如:《李卓吾、金聖嘆《水滸》人物評論之研究,台灣大學中國文學研究所碩士論文,1999 年。
康百世:《金聖嘆評改水滸傳的研究》,政治大學中國文學研究所碩士論文,1971年。
張俊喜:《金聖嘆小說評點的敘事學研究》,內蒙古師範大學,碩士論文,2007年。
張閏熙:《金聖歎擬史批評所見水滸傳敘事之史家書法》,台灣大學中文所碩士論文,2009年。
張曙光:《中國古代敘事文本評點理論研究:以金聖嘆評點為中心的現代闡釋》,山東師範大學博士論文,2008年。
曹 琳:《金聖歎《才子古文》的評點研究》,寧夏大學人文學院碩士論文,2014年。
陳怡君:《才子本色法——金批《水滸》的性質與批評取向》,佛光人文社會學院文學研究所碩士論文,2005年。
陳錦釗:《李贄之文論》,政治大學中國文學研究所碩士論文,1971年。
單德興:《自許的理想讀者:三位小說評點家的研究》,國立台灣大學外國語文研究所,博士論文,1985年。曾守仁:《金聖歎評點活動研究——擬結構主義的重構與解構》,國立暨南大學中國語文學系碩士論文,1999年。
廖宣惠:《金聖歎杜甫詩學的闡釋系統研究》,中山大學中文所碩士論文,2009年。
劉堂春:《金聖嘆小說評點的敘述學研究》,湖南師範大學碩士論文,2003年。
四、單篇論文
毛文芳:〈晚明「狂禪」探論〉,《漢學研究》第19卷第2期,2001年12月。毛欣然:〈論金聖歎以闡釋者為中心的闡釋學思想〉《求索》,2014年3月。
王 峰:〈史傳道統與金聖嘆小說觀〉,《明清小說研究》,1999年3月。
吳 華:〈對金聖嘆小說理論的理論探討〉,《文藝理論研究》,1997年3月。
吳子林:〈小說評點知識譜系考察〉,《浙江學刊》第二期,2001年。
吳子林:〈對話:金聖歎評點與英美新批評〉,《浙江社會學報》第二期,2001年3月。
吳根友:〈緣起性空說述評〉,《武漢大學學報》哲社版,1996年1月。
呂妙芬:〈晚明江右陽明學者的地域認同與講學風格〉,《台大文史哲學報》,第56期,2002年5月。呂素端:〈金聖歎批點《水滸傳》之「人物」理論研究——小說「人物」塑造之「文法」及其美學原則〉,《靜宜中文學報》第三期,2013 年6 月。李志宏:〈在天道循環與人事際遇之間——論《水滸傳》敘事的後設命題及其話語構成〉,《東華人文學報》,第十期,2007年1月。李金松:〈金批《水滸傳》的小說評點範式意義〉《江西教育學院學報》,2003年2月。
李金松:〈金批《水滸傳》的批評方法研究〉,《漢學研究》20卷2期,2002年12月。李金松:〈論金本《水滸傳》的文體革新〉,《江西師範大學學報》,哲學社會科學版,2004年1月。
周蘭桂:〈釋義與循環—— 金聖嘆腰斬、評點《水滸傳》的釋義語境及歷史後果〉,《武漢科技大學學報》第4卷第3期,2002年9月。
林志欽:〈智者大師後期著作之天台宗修行法門〉,《圓光佛學學報》第23期,2014年8月。林富士:〈醫者或病人——童乩在台灣社會中的角色與形象〉,《中央研究院歷史研究所集刊》,2005年9月。張 健:〈以文運事與因文生事辯正〉,《蘇州大學學報》第1期,1991年。
張 璉:〈偕我同志——論晚明知識份子自覺意識中的群己觀〉,《東華人文學報》第5期,2003年7月。
張鼎國:〈文化傳承與社會批判——回顧Apel, Habermas, Gadamer, Ricoeur間的詮釋學論爭〉,《國立政治大學哲學學報》第五期,1999年1月。張靜二:〈從結構主義與記號學論律詩的張力〉,《中外文學》,第18卷第9期,1980年2月。張曙光:〈談敘事文學評點中的閱讀共鳴——以金聖歎評點為中心的理論闡釋〉,《船山學刊》第1期,2012年8月。
曹淑娟:〈小有、吾有與烏有——明人園記的有無論述〉,《台大中文學報》第二十期, 2004年6月。郭玉雯:〈《水滸傳》之構成與金聖歎的詮釋——以宋江為核心〉,《漢學研究》,第23 卷第1期,2005年6月。陳 洪:〈揣摩與體驗:金聖歎奇異的易性寫作論析〉,《南開學報》,哲社版,第四期,2009年。
陳果安:〈明清小說評點與敘事學研究〉,《中國文學研究》,1998年1月。
陳果安:〈金聖嘆的閑筆論──中國敘事理論對非情節因素的系統關注〉,《湖南師範大學》第5期 ,社會科學學報,1998年5月。
陳榮華:〈海德格與高達美哲學的提問,Fragen與思考,Denken〉,《臺大文史哲學報》,第五十八期, 2003年5月。陳榮華:〈葛達瑪遊戲概念中的存有學〉,《國立臺灣大學哲學論評》19期,1996年1月。陳曉潤:〈簡論明清小說點評與英美新批評〉,《南京學院學報》,2004年1月。
陸 林:〈金批《西廂》《水滸》的參與者:王斲山、王道樹事跡探微〉,《戲曲藝術》,2002年2月。
傅偉勳:《中國經典詮釋學的特質》學術座談會紀錄,《中國文哲研究通訊》10卷2期,2000年6月。
黃敬家:〈中國僧傳對傳統史傳敘事方法的運用──以《宋高僧傳》為例〉,《臺北大學中文學報》第6期,2009 年3 月。黃敬家:〈幻化之影:唐代狂僧垂跡的形象及其意涵〉,《台大佛學研究》第二十期,2000年12月。楊玉成:〈閱讀隱密:金聖歎評點的政治、文本與暴力〉,中央研究院中國文哲研究所主辦 ,「戰爭隱喻:衝突、生命、書寫」國際學術研討會,2014年10月31日。
楊玉成:〈離魂與譫妄──金聖歎評點與文本幽靈〉,眾生病、故我病──中國文化書寫中的罪悔與療癒國際學術研討會,台北:中央研究院文哲所主辦,2010年9月9-10日。
葉舒憲:〈方物──山海經的分類編碼〉,《海南師範學院學報》,人文社會科學版,13卷47期,2000年3月。
董國炎:〈對中國敘事文學理論的重新認識——金聖歎文法論綱〉,《山西大學學報》第3期,1992年。
廖宣惠:〈身體內的遊歷——內丹視域下的《西遊記》〉,《漢學研究》第32卷第一期,2014年3月。趙 園:〈亂世友道——明清之際有關「朋友」一倫的言說的分析〉,《甘肅社會科學》第 1 期,2006年。
趙元領:〈金聖歎敘事理論的歷史淵源及其歷史地位〉,《濟寧師範專科學校學報》,2002年。
劉承炫:〈金聖嘆水滸傳評點之敘事話語的探究〉,《文化大學中文學報》,第十三期,2006年10月。劉瓊云:〈天道、治術、商品:《忠經》之出版與明代忠文化〉,《中國文哲研究通訊》,24卷2期,2014年6月。鄭毓瑜:〈身體表演與魏晉人倫品鑑——自我「體現」的角度〉,《漢學研究》第24期第2卷,2006年12月。
賴錫三:〈氣化流行與人文化成——《莊子》的道體、主體、身體、語言、文化之體的解讀〉,《清華學報》新42卷第1期,2012年3月。謝正光:〈錢牧齋之酒緣與仙佛緣〉,《中國文哲研究通訊》第14卷第二期,2004年3月。顏昆陽:〈生命存在通感與政治意識形態寄託——中國古代文學「情志批評」的「反身性詮釋效用」〉,情志批評與中國文學研究研討會,台北:政治大學中文所主辦,2014年11月21日。
五、外文書籍
(土耳其)奧罕.帕慕克(Orhan Pamuk)口述,顏湘如譯:《率性而多感的小說家:帕慕克哈佛文學講堂》,台北:麥田出版,2012年。
(日)高田株樹著,劉文柱譯:《海德格爾:存在的歷史》,石家莊:河北教育出版社,2001年。
(加拿大)讓.格朗丹(Jean Grondin)著,何衛平譯:《哲學解釋學導論》,北京:商務印書館,2009年。
(法)加斯東.巴舍拉(Gaston Bachelard)著,龔卓軍、王靜慧譯:《空間詩學》,台北:張老師文化,2010年。
(法)保羅.里克爾(Paul Ricoeur)著,林宏濤譯:《詮釋的衝突》,台北:桂冠出版社,1995年。
(法)派屈克.莫迪亞諾(Patrick Modiano)著,桑貝,Sempe繪,邱瑞鑾譯:《戴眼鏡的女孩》,〈讓遺忘的冰山重現——莫迪亞諾之諾貝爾文學獎演講〉,台北:時報文化,2015年。
(法)羅丹口述,葛賽爾筆記:《羅丹藝術論》,台北:雄獅圖書,1993年。
(法)羅蘭.巴特(Roland Barthes)著,屠友祥譯,《S/Z》,上海:人民出版社,2000年。
(法)羅蘭.巴特(Roland Barthes)著,溫晉儀譯:《批評與真實》,台北:桂冠出版社,1998年
(法)羅蘭.巴特(Roland Barthes)著,李幼蒸譯:《寫作的零度》,台北:桂冠出版社,1991年。
(美)休斯頓.史密士(Huston Smith),梁永安譯:《超越後現代心靈》,臺北:立緒文化出版社,2000年。
(美)艾柯(Umberto Eco)和卡勒(Jonathan Culler)等,王宇根譯:《詮釋與過度詮釋》,北京:三聯書店,1997年。
(美)帕瑪(Richard E. Palmer),嚴平譯:《詮釋學》,台北:桂冠圖書公司,1995 年。
(美)約翰.伯格(John Berger),吳莉君譯:《觀看的視界》,,台北:麥田出版,2010年。
(美)雷可夫(George Lakoff),詹森,Mark Johnson著,周世箴譯注:《我們賴以生存的譬喻》,台北:聯經,2006年。
(美)羅伯特.肖爾斯(Robert Scholes)著,孫秋秋譯:《結構主義與文學》,瀋陽:春風文藝出版社,1988年。
(美)蘇珊.朗格(Susanne K. Langer)著,滕守堯、朱疆源譯:《藝術問題》,北京:中國社會科學出版社,1983年。
(英)史蒂芬.馬爾霍爾(Stephen Mulhall),元校盛譯:《海德格與《存在與時間》》,台北:五南,2012年。
(英)珍.羅伯茲(Jane Roberts),裘雯譯:《賽斯秘件:靈媒超感應力的真相》,台北:桂冠出版社,1998年。
(英)基思.托馬斯(Thomas Kelth)著,芮傳明譯,《巫術的興衰》,上海:人民出版社,1992年。
(徳)沃夫岡.伊澤爾(Wolfgang Iser)著,霍家桓、李寶彥譯:《審美過程研
(德)伽達默爾(Gadamer, Hans-Georg),薛華等譯:《科學時代的理性》,上海:國際文化出版公司,1988年。
(德)迦達默爾(Gadamer, Hans-Georg),洪漢鼎譯《真理與方法》,北京:商務印書館,2010年。
(德)迦達默爾(Hans-Georg Gadamer),洪漢鼎譯,《真理與方法——哲學詮釋學的基本特徵》,台北:時報文化公司,1993年。
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