本文以台中市郊野一家新興宮廟為考查對象，探討西方宗教理性除魅（disenchantment）的觀點，不僅不適於西方宗教，更無法單純地用來解釋臺灣新興宮廟的信仰行為，以及它如何從私人神壇轉型為擁有信眾的地方宮廟的過程。針對過去的新興宮廟研究的觀點，不論從功能論、市場論與治理論來解釋信徒、神明與經營者的三向關係，都不足以解釋三者交錯的網絡關係。因此本文試圖提出一種非經濟關係的民間信仰實踐－「網絡連帶」（Network associated）。事實上，臺灣社會民間信仰的實踐，並不是一種單一性的宗教實踐，因為在信仰的過程中，它融合不同的儀式（儒、道、釋、密），以個人的詮釋方法，體驗人與神、人與人、人與物、人與自己（天人物我）的網絡關係，廟孙是承載這些關係的載體，而人才是其中的主宰，神明不是唯一且無所不能的，祂有極限而且必頇靠人來扶持（神要靠人來迓），這是一般民間信仰的普遍認知，彼此關係多元而複雜的。西方宗教的聖俗二分並不完全適用台灣民間信仰，祂在儀式過程的身體與心靈實踐，並不是單靠祈禱（拜拜）的行為而來（它可能是其中之一），還包含個人的靈力體驗（住持、乩童、信眾）、人情交際（親屬、外圍信仰者）現實／異質空間的展現（交香儀式、辦事濟事）、儀式符號的象徵（符咒、黃榜），來回穿梭游移於理性與超／非理性之間。

The essay argues that religion studies in perspective of ＂disenchantment＂ is not applicable to that in Taiwan. In terms of ＂Network associated＂, I examine experience of human-god, human-human, human-object, and self-self in this essay. I conclude, God is not omnipotent. The relationship between people and Him is over dichotomy: holy v.s. profane, pure soul v.s. evil. In the religious fields, body experience, social networks, true/false interactive, symbolic of ritual etc are intertwisted with each other.