乃選擇張子橫渠，因他是我國哲學史上論氣最為周密及稍有系統者，且提倡變化氣質
，引形上之氣見用於價值哲學（實踐哲學），其說足以構建一完備之氣運哲學。而且
他還有三大重要性：（一）變化氣質之說乃教育甚至現代教育之基礎。（二）他的「
為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平」之四句教言乃我國傳統知
識份子之理想，於現今知識份子日趨個人主義不再以天下國家為已任之際頗有振聾啟
瞶之功效。（三）他在西銘所建立的民胞物與之概念可作為儒家仁愛哲學之基礎。由
於他在氣學上及哲學上之重要性，乃取之為本論文之中心人物，並與關係密切之程朱
作比較研究。依形上學、知識論、價值哲學之順序逐一論述之。
本文第一章敘述研究之動機、方法及架構。第二章敘述氣字在中國哲學上史的發展，
第三四五各章敘述張子形上學。第四章述本體論，首敘氣之體用，旁徵博引分析比較
，乃取擬兼體無累之道為體，神、易為用，但亦均強名，且三者本一，只是指事易名
爾。三述張子所論之有無，其有無以可否形見為歸，並非本體論上之有無，且張子批
評釋道各家，均係由於誤解，乃一一為之指出其癥結所在。第四章述宇宙論，道述氣
之諸態及其聚散，並指出氣運之目的在見成。第五章敘述生命論，論及生命與氣之關
係及生命之秩序，並進一步述及感覺與精神並生死與生死之道，兼及張子西銘存順沒
寧之奧義所在。第六章述知識論，申述張子以立名言即「得辭斯得象」以建立形上學
之微旨，並論及知識之性質與能力，知張子對於知識亦注重其客觀性及普遍性；第七
八兩章敘述張子價值哲學。道述人性，以之與程朱主張反覆比較討論，找出盡性之道
，其大旨變化氣質是也。
末章敘述張子哲學研究之回顧與前瞻。首先要考察張子歿後近九百年來學者們研究張
學之成績及建議那些工作值得去開拓，並介紹在台北有那些資料可借可買，以便利有
志研究張學者參考。次述研究張子哲學有哲學史上、構建新哲學體系取材上以及應用
於當代社會上等多種價值，並作成一項體研究之擬議。次述氣學研究之展望及中國形
上學史之架構問題，此乃承先啟後之巨大工程，了解氣學即幾乎了解全部中國形上學
，其工作有融匯七今中外而構建新哲學體系之催生作用，此亦係吾輩不可推諉之時代
使命而必須自勉者爾！