敘述道之略義與西方存有論之分際，與胡賽爾現象學、海德格存在主義在
存有論的轉向，以觀老子之道與此一家可有會通之處。解明當代老學四家
的老學進路，說明老子存有論入路可由道的前識觀開始。老子存有論問題
的提出。對道的前識可分為日用而不佑與天下皆知，在有文化感受層面的
天下皆知時，是對道的遺忘。老子存有論可以人道為基本入路。由胡賽爾
現象學可開實踐的存有論，海德格的基本存有論與老子的人道相近。老子
的人道實是以致虛守靜所達到的存有論知見為主，而能觀天地萬物之。由
人要進至於聖人，在老子存有論須經由物道一袖折、胡賽爾對物的觀念，
是由實踐而有的價值義----行為物，海德格則能就物之存有結構而說明，
物化即回歸。老子更說明物道即是物在存有結構中可有回歸的存有結構，
而不是順物勢發展。老子的天地可有兩義，一是自然--物理義的天地，此
非現代物理學義。此義則是由天道、地道以成天地之道，天道係客觀義，
地道係成就天下萬物之義。天地第二義是天下，近乎胡賽爾及海德格的日
常世界義，人生活著的世界。老子致虛守靜之聖人形態。並由老子學衡定
胡賽爾現象學就人而言則係屬廣德，然較近儒家聖人的形態，老子學與海
德格學較近，都有視人為容器的觀念，列維那斯的面貌觀念更可說明老子
聖人境界。說明老子聖人形態是是對天下萬物有摃任。人法地之虛靜，是
成就道的內在性，人不能直接法客觀的天道(道)，而是需經地道一袖折，
在虛靜中方可順承客觀的天道。客觀的天道會有其時間，此即道的紀元，
客觀的天道會持續一段時間，然後因無力持續而隱退。人對客觀的天道是
沒有主宰力的，人只能順承之。