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(二)期刊 丁洪學,〈秀姑巒阿美族的農曆與農業祭祀(下)〉,《臺灣人文》4,1978.7,頁72-85。 丁洪學,〈秀姑巒阿美族的農曆與農業祭祀〉,《臺灣人文》3,1978.4,頁72-87。 丁洪學,〈秀姑巒阿美族的農曆與農業祭祀〉,《臺灣文獻》29:1,1978.3,頁159-175。 小林岳二,〈台灣原住民の辮髮〉,《台湾原住民研究》3,東京:日本順益台湾原住民研究会,1998,頁128-157。 王崧興,〈馬太安阿美族之宗教及神話〉,《中央研究院民族所集刊》12,1961,頁1-27。 王順民,〈民間信仰的田野觀察--以臺南市開隆宮「七娘媽」為例〉,《臺灣文獻》,44:2/3,1993.9,頁75-83。。 石磊,〈在漢文化影響下阿美族的家庭結構〉,《臺灣社會與文化變遷》,中央研究院民族學研究所,1986,頁379-400。 石磊,〈馬蘭阿美族宗教信仰的變遷〉,《中央研究院民族學研究所集刊》41,1976,頁97-127。 吳福蓮,〈花蓮吉安阿美族禮俗與宗教變遷之研究〉,《臺灣省立博物館年刊》29,1986.12,頁29-74。 呂理哲,黃宣衛,〈近十年臺灣南島民族宗教研究的人類學回顧1999-2010〉,《漢學研究通訊》31(3)=123,2012.8,頁15-24。 李宜憲,〈大港口事件:晚清國家體制與原住民部落的衝突〉,《東臺灣研究》10,2005.12,頁5-35。 李宜憲,〈日治時期阿美族之水稻種植下的社會變貌〉,《政大民族學報》29,2009.12,頁25-46。 李宜憲,〈從烏漏到阿棉納納—論大港口事件下烏漏社的失憶〉,《臺灣原住民研究論叢》3,2008.6,頁99-118。 李明仁、林世偉,〈太保福濟宮七星娘娘祭祀圈之研究〉,《嘉義研究》2,2010.9,頁99-137。 林美容,〈族群關係與文化分立〉,《中央研究院民族學研究所季刊》69(1990春),頁93-106。 林素珍、陳耀芳,〈台東馬蘭阿美族信仰民間宗教之研究〉,《台灣原住民族季刊》2(2),花蓮:東華大學原住民族學院,2009,頁 33~68。 林素珍〈大港口事件歷史意識之探討〉,《臺灣原住民研究論叢》3,2008.6,頁207-220。 林開世,〈2012年屏東滿州八保祭典紀實:歷史與權力面向的探討〉,《民族學研究所資料彙編》24,2016,頁115-170。 洪秀桂,〈南投巴宰海人的宗教信仰〉,《國立臺灣大學文史哲學報》22,1973.6,頁445-509。 原英子,〈台湾アミ族における宗教の「漢化」〉,收錄於三尾裕子、本田洋編,《東アジアにおける文化の多中心性》,東京:風響社,1999年,頁121-153。 原英子,〈台灣原住民的民族邊界之意識化:以台灣阿美族之宗教行為為例〉,收錄於葉春榮主編,《歷史、文化與族群:臺灣原住民國際研討會論文集》,臺北:順益原住民博物館,2006,頁353-362。 唐美君,〈阿美族里漏社的巫師制度〉,《臺灣研究》2,1957,頁33-34。 翁佳音,〈一件單語新港文書的試解〉,《民族學研究所資料彙編》1,1990.1,頁143-152。 翁佳音,〈二十三號新港文書與西拉雅族的姓名制考〉,《臺灣史田野研究通訊》13,1989.12,頁45-47。 翁佳音,〈被遺忘的臺灣原住民史—Quata(大肚番王)初考〉,《臺灣風物》42:4,1992.12,頁188-145。 翁佳音,〈新港文書的物價資料〉,《臺灣風物》40:1,1990,頁133-137。 翁佳音,〈歷史記憶與歷史事實—原住民史研究的一個嘗試〉,《臺灣史研究》3:1,1996.06,頁5-30。 張振岳,〈辛未年池上玉清、保安、福德宮聯合慶成祈安五朝清醮〉,《臺東文獻》復刊6(2001.7),頁60-86。 張振岳、黃學堂、黃宣衛合著,〈從宗教層面看池上地區的族群互動〉,《民族學研究所資料》22,2012,頁19-78。 張慧端,〈由儀式到節慶--阿美族豐年祭的變遷〉,《國立臺灣大學考古人類學刊》50,1995.6,頁54-64。 清水純原著、鄭家瑜翻譯,〈獵人與精靈—保祐能捕獲獵物的一種雙方關係〉,《臺灣文獻》55(2),2004.6,頁86-109。 郭佑慈,〈阿美族傳統農業知識〉,《台灣原住民研究論叢》5,2009.6,頁99~124。 陳文德,〈胆(月曼)阿美族的宗教變遷:以接受天主教為例〉,《中央研究院民族學研究所集刊》88,2000.06,頁35-61。 陳春欽,〈向天湖賽夏族的故事〉,《中央研究院民族學研究所集刊》21,1966,頁157-192。 陳春欽,〈賽夏族的宗教及其社會功能〉,《中央研究院民族學研究所集刊》26,1968.9,頁83-119。 喬治‧泰勒,〈臺灣的原住民族〉,收錄於謝世忠‧劉瑞超譯、杜德橋編,《1880年代南臺灣的原住民族—南岬燈塔駐守員喬治‧泰勒撰述文集》,臺北市:原住民族委員會,順益原住民博物館出版;臺北市:南天書局發行,2010。 雅衛依‧撒韻,〈賽夏「巫」之新面貌初探:五福宮的例子〉,收錄於胡台麗‧劉璧榛主編,《台灣原住民巫師與儀式展演》,臺北市:中央研究員民族學研究所,2015,頁431-465。 黃宣衛,〈奇美村阿美族的宗教變遷〉,《中央研究院民族學研究所專刊乙種之16》,臺北市:中央研究院民族學集刊,1986,頁401-441。 黃宣衛,〈東臺灣西拉雅祀壺的隱沒與再興—臺東縣池上鄉的初步觀察〉,《臺東文獻》復刊18,2012.12,頁3-21。 黃宣衛,〈國家與異族觀:論1930年代宜灣阿美族巫師的錢幣與治病儀式〉,收錄於胡台麗、劉壁榛主編,《臺灣原住民巫師與儀式展演》,臺北市:中央研究院民族學研究所,2010,頁299-331。 楊仁煌〈殖民帝國邊疆政策與人權治理之反思—兼論大港口事件之啟示〉,《臺灣原住民研究論叢》3,2008.6,頁65-98。 葉春榮,〈文化接觸與宗教變遷:左鎮地方祀壺信仰研究〉,收錄於葉春容編《宗教與儀式變遷:多重的宇宙觀與歷史》,臺北市:聯經出版社,2010,頁361-388。 詹素娟,〈臺灣平埔族的身份認定與變遷(1895-1960):以戶口制度與國勢調查的「種族」分類為中心〉,《臺灣史研究》12:2,2005.12,頁121-166。 詹素娟,〈雙重邊緣下的族群角色—以清末至日治初期宜蘭叭哩沙邊區的熟番為例—從客家族群與非漢人群的接觸歷史談起〉,《臺灣文獻》56:4,2005.12,頁91-119。 潘英海,〈文化合成與合成文化—頭社太祖年度祭儀的文化意涵〉,見莊英章、潘英海主編,《臺灣與福建社會文化研究論文集》,臺北:中央研究院民族學研究所,1994,頁235-256。 潘繼道〈光緒初年臺灣後山中路阿美族抗清事件之研究〉,《臺灣原住民研究論叢》3,2008.6,頁143-186。 賴貫一,〈巴宰族群的宗教變遷〉,《水沙連》15,1999.1,頁65-70。 簡明捷,〈宗教變遷與文化再現:花東縱谷中段珠三娘媽信仰〉,《歷史臺灣》17,2019.6,頁33-64。 簡明捷,〈恆春阿美族人的土地公〉,《歷史臺灣》2,2011年4月,頁155-175。 簡明捷,〈恆春阿美族婚姻型態的轉變—以港口、大社、九個厝的三個家族為例〉,《臺灣風物》55(1),2005.3,頁73-102。 簡明捷,〈星宿信仰與神話隱喻--恆春阿美族人的七娘媽信仰〉,《臺灣文獻》71:2,2020.6,頁141-175。 Huang Shiun-wey, “Accepting the Best, Revealing the Difference—Borrowing and Identity in an Ami Village,” In Religion in Modern Taiwan: Tradition and Innovation in a Changing Society. Philip Clart and Charles B. Jones, eds. Pp.257-279,2003. Honolulu: University of Hawai’I Press. Myers, W. Wykeham. “Notes on the Aborigines of South Formosa”, China, Imperial Maritime CustomsⅡ—Special Series no 2, Medical Report for the Half-Year Ended 30th September 1884.28th Issue, Shanghai,pp.39-46, 1885. Taylor, George. “Aborigines of Formosa,” The China Review 14, (1885-1886), pp. 121-126, pp. 194-198 and pp. 285-290. Taylor, George. “Aborigines of Formosa,”The China Review 16, (1887-1888), pp. 137-161.
(三)研究報告與學位論文 巴奈‧母路,「阿美族 misatulikung 儀式是祭祀「土地公」嗎?」,『2017原住民族研究論文發表會』,嘉義:2017年10月26日-2017年10月27日。 石磊主持,『族群接觸與族群關係:大梅、旭海、牡丹三個聚落的比較研究』,臺北市:行政院原住民委員會編,1999。 周玉翎,『臺灣南端尾閭恒春的族群與歷史(1867-1904年)』,臺灣大學歷史學研究所碩士論文,2000。 林家君,『模糊的邊界與差異的人群:滿州鄉「里德人」的人群分類與實踐』,臺東:臺東大學南島文化研究所碩士論文,2008。 胡家瑜,『賽夏族的物質文化:傳統與變遷』,臺北:內政部專題委託研究計畫報告,1996。 張靖委,『恆春地區東片山客無到聚落研究』,臺北:臺北藝術大學建築與文化資產研究所碩士論文,2013。 黃宣衛,「錢幣、治病儀式與宇宙觀—由巫師流派的興衰看鳥鳴村阿美族1930年代的社會變遷」,『東台灣宗教與醫療研討會』,慈濟大學宗教與文化研究所、慈濟大學人類學研究所、中央研究院民族學研究所、東臺灣研究會主辦,2003年4月26~27日。
(四)民間史料 七娘宮,『七娘宮:第一大類文化歷史』,臺東:大武七娘宮,2013年11月。 七娘宮,『七娘宮:第二大類學術法門』,臺東:大武七娘宮,2013年11月。 七娘宮,『七娘宮:第四大類醫道學』,臺東:大武七娘宮,2013年11月。 七娘宮,『七娘宮巫祖寶宗:第三大類:巫祖祖靈台灣原住民宗教文化』,臺東:大武七娘宮,2013年11月。 七娘宮,『七娘宮歷代救世週年事蹟(第1~70週年)』,臺東:大武七娘宮,2014年6月。 斯卡羅牡丹灣文史工作室,《牡丹灣音樂》,臺北市:財團法人原住民族文化事業基金會,2011。 羅峰寺,《丙戌年滿州鄉羅峰寺五朝齋醮及八保祭典記實》,屏東:滿州鄉羅峰寺,2008。
(五)、採訪調查 賴福而、賴鴻慶口述,簡明捷採訪,花蓮新城,2002。 潘金里,簡明捷採訪,屏東牡丹,2003。 潘英仙口述,林素珍採訪,2006年6月16日。(《阿美族當代宗教研究》) 潘阿里、潘國明口述,簡明捷採訪,花蓮富里,2013年11月17日。 林阿梳口述,簡明捷採訪,臺東關山,2014年2月26日。 潘阿里口述,簡明捷採訪,花蓮富里,2014年3月1日。 林結利口述,簡明捷採訪,臺東關山,2014年7月15、16日。 潘新傳口述,簡明捷採訪,新北新店,2014年8月29日。 潘阿錢孫女、鄰居潘福隆口述,簡明捷採訪,屏東滿州,2015年8月19日。 許明章口述,簡明捷採訪,屏東滿州,2015年8月19日-20日。 潘銀娘口述,簡明捷採訪,臺東大武,2018年7月12日。 胡榮昌口述,簡明捷採訪,臺東大武,2018年8月14日。 潘秋南口述,簡明捷採訪,花蓮玉里,2018年9月22日、23日。 江秀玲口述,簡明捷採訪,臺東池上,2018年9月23日。 潘春成口述,簡明捷採訪,屏東滿州,2005年8月16日、2018年9月24日。 七星宮採訪,簡明捷採訪,屏東牡丹,2018年9月25日。
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