「安那般那念」是多數人熟悉修習止觀的方法，雖開展成為「十六勝行」，在時空的演變下，其修習方式似乎是不同的。又，諸經論記載上的出入，特別是關於「身行」（梵kaya-samskara 巴 kaya-sankhara）之說明，並不容易掌握其意，且經論中位置不一。如：《雜阿含》803經云：覺知一切身行息入息（第四勝行），於一切身行息入息善學；覺知一切身行息出息，於一切身行息出息善學……。（大2，206b1-3）《坐禪三昧經》卷上云：除諸身行（第五勝行），亦念入出息。初學息時，若身懈怠、睡眠、體重悉除棄之，身輕柔軟隨禪定心。（大15，275c2-3）《瑜伽師地論》卷27云：若於是時或入息、中間入息已滅，出息、中間出息未生，緣入息出息空無位，入息出息遠離位為境；或出息、中間出息已滅……。即於此時便作念言：「於息除身行入息（第四勝行），我今能學息除身行入息……。」（大30，432c12-24）本文試由「安那般那念」的修行，按「身行」於諸經論中勝行之位置與作用，以明白「身行」之意。筆者認為，所云「身行」皆指「出入息」；「身行息」、「除諸身行」、「息除身行」即「身行輕安、安靜、柔軟的狀態」。雖位置不，但並不影響義旨。