以觀心法門為視角，本文考察了智顗與知禮在心性學上的異同，指出知禮之學其實乃是通過對《大乘起信論》不變隨緣義的引入，按照理具事造的理論建構來為智顗的一念三千說安頓存有論的根基。因此兩者的區別在於，如果說在智顗那裏圓融三諦必得由觀心法門而從即於一念心的三千之緣起總體中逆向地證得，那麼對知禮來說，雖然在方法論上是由觀一念妄心來顯發性體，但在本體論上，卻是由性體本具之三千而隨緣生事法之三千。這種對一念三千的本體論奠基其實並不是必須的，恰恰相反，它反倒使在智顗那裏最具特色的般若「逆覺」義變得隱晦未明。