傳統對於宋金文學理論的解釋，總是停留在南北歧視的對立框架中，這種簡單的二元分立，看不出元好問之所以成為一代宗師的特質，同時模糊了宋金詩壇原本的面貌。事實上，考察元好問的詩歌理論與創作特質，我們可以發現其不僅良好地吸收宋代之前遺留下來的龐大詩歌遺產，更超倫地習得江西詩派許多精闢的理論主張；這兩點具體地表現在其大力倡導的「以唐人為旨歸」之復古道路，和對於江西詩派「奪胎換骨，點石成金」、「詩禪互補」理論中的去蕪存菁。而除了「以唐人為旨歸」的復古道路，我們看見元好問詩歌理論中另一獨特的時代面向，其關乎詩歌創作的「以誠為本」之說同時具備內向精神與外向事功的獨特內涵，突破了金代文學場以傳統儒學為主的詩學侷限，奇異地接近了宋人詩論「吟詠性情之正」的精神；綜析其詩歌理論，實已採擷南北之說而互有交融了，傳統南北詩論對立的框架，在此實質意義上顯得窒礙難行。晚年的元好問毅然決然地看破功名權貴，以文章為千古事業，將詩人地位視如泰山，其《中州集》之編纂，明示「以詩存史」，保存斯文命脈的決心亦超越在南北對立之上。