故宮博物院(台北士林)藏有籤題〈五代南唐董源洞天山堂〉、〈五代南唐董源龍宿驕民圖〉兩件大幅名作。一九四七年故宮、中央兩博物院於南京聯合展覽時，〈洞天山堂〉高掛畫廊中央，一派泰山鼎鎮的氣勢傲視群倫，可見此畫以百代宗師的氣勢出現，而〈龍宿驕民〉一向也是研究者所熟悉的。關於兩件名作的研究，〈洞天山堂〉並未見專題討論；〈龍宿驕民〉則則著重於「畫題」的意義解釋。「龍宿驕民」四字是南宋，尤其是元朝人的用語，而轉換成今日的通俗話，就是「天子腳下的首都，百姓的社會福利是最好的。」此命題四字與畫中景物之關連，卻極少提及。畫中兩船相連，船上人連臂踏歌，研究者祇約略指出這是「社日」的活動，然而，從音樂舞蹈名辭來說應該是更加貼切的。清代柳山居士所著的雜劇《太平樂事》內容以首都正月元宵為時令背景，其中第六齣名為〈龍袖驕民〉，此齣劇有雜扮秧歌，明清時期，踏歌結合插秧即為秧歌。〈龍宿驕民圖〉上有三燈高掛，時序為元宵節，船上人連臂踏歌，題名如此是更貼切的。〈洞天山堂〉的題意自應從道教的「洞天福地」來解釋，畫中右緣上方有印為「清虛府」、右緣下方有印或可釋為「□山之裔」。「清虛」是道教本質，由此更可信此畫與道教相關。然此洞天為何處？崇禎版《名山圖》就是茅山。畫中點景主人是送代劉混康。 畫作之風格討論，元代趙孟頫於北京所見董源畫作，或即為張大千捐贈故宮之〈董源江隄晚景圖〉，由此幅特徵演繹，元朝人之董源的青綠與披麻皴風格，當為〈龍宿驕民〉提供創作時代參照；參照波士頓美術館藏〈吳全節十四像贊〉，也為〈洞天山堂〉之創作時代有所解釋。