瓊花書寫開始於北宋仁宗慶曆年間，最初只被視為一種單純的木本植物，以進行描寫與討論，但當南宋揚州被元兵佔領之日，瓊花物種隨之滅絕，瓊花與宋代揚州同生共死的機綠，讓瓊花在文人眼中具有獨特的吸引力與發展空間，轉變為對一個地方、一段時間的記憶，即使瓊花物種已隨宋代揚州逝去，後人仍有在原地種植其它相似物種的舉動，借著對瓊花再現的期待，展現一種為紀念往日美好但卻無法再續的戀國心緒。王禹偁(954-1001)兩首詠瓊花的詩作與一段序文，開啓了宋代以後對於瓊花的注意，宋代文士經由物種爭議的討論，針對王禹偁詩中所述之物是否即為唐人所稱之玉蕊？或為揚州人所稱之瓊花？進行歷史文本的追尋與實物細部的觀察，並在不同的時間點上，根據瓊花與特定人事的碰撞，增加並深化詩歌描寫的走向，開展出瓊花的文化論述。描寫瓊花的詩歌，因揚州瓊花在仁宗慶曆年間移植禁苑則枯萎，重植於揚州土地則又欣欣向榮如昔的事件，比物種爭議的文章，更早認定瓊花為揚州特有物種的身份。而移植的經歷，也給了最初瓊花論述中，單純的外貌刻畫一個轉變的契機，在文人的筆下，因其不為禁苑富貴所馴，衍生出擬人化的德性書寫，文人雅士將自守堅貞孤潔，不媚俗以求人知的品德追求，轉化到瓊花身上，視為相惜相知的對象；更由瓊花只適合生長在揚州的特性開展，與歐陽修(1007-1072)加諸其上的「廣陵春」之名相結合，將瓊花與揚州二者緊密聯結，瓊花不僅成為揚州此地的代表物，更進而與揚州土地脈動相繫，以自身的興衰生死為揚州土地發聲。