由於漢字不是拼音文字，同一個字，在不同的時間空間，會有不同的語音內涵，念法大不相同。所以聲韻學一直是學習者認為比較困難的一個領域。佛經中有許多的音譯詞、陀羅尼，原始來源的梵巴藏，又都是拼音文字，所以佛經語言的研究，就不能缺少漢語聲韻學的基礎知識。 　　宋代的鄭樵曾說過一句名言：「釋氏以參禪為大悟，通音為小悟」。意思是說，音韻的知識是出家人閱讀佛典的基本功夫。他勉勵出家人，不要只留心於心靈的修為或佛學思想義理的探索而已。其實，聲韻的知識是所有讀書人必備條件。清朝的段玉裁曾把他一生治學的經驗歸結成一句話：「音韻明而六書明，六書明而古經傳無不可通。」也是強調音韻知識的重要。不僅僅讀儒家的經典如此，佛典更是如此。為什麼呢？因為佛經是翻譯的文體，其原文是一種聲音符號組成的文字。梵文又是一種多音節的語言。當轉換為截然不同的漢文時，「聲音」成為重要的關鍵。古代的翻譯家由具體體驗中訂出了「五不翻」的原則，使得佛經中到處是音譯詞，並產生了只具表音作用的漢字。因此，古代的聲韻之學幾乎都是掌握在僧人手裡。可以說，整部中古漢語聲韻史與僧人有著密不可分的因緣。我們把學者們在這方面的研究成果分成兩方面做介紹。一是「歷史考據」，一是「梵漢對音」。前者偏重於漢語本身的語音演變，後者則運用中印兩種語言做比較。本文建議可以朝下列幾個方面努力：第一，各大學研究所及佛學院應強化漢語語言學的課程，包含聲韻學、文字學、訓詁學、佛典漢語、佛經語言學等，漢語的研究課程不能少於梵巴藏的課程，使學生能接受充分的相關知識，培養閱讀古代漢文佛經的能力。第二，鼓勵學習者對佛經作全方位的研究，建立通讀佛典「六個核心」的觀念：聲韻學、文字學、訓詁學、詞彙學、語法學、梵巴藏，也兼及佛經研究的邊緣學科：佛經文學、語言風格學等等。第三，佛經電子資料庫除了依照《大正藏》分類之外，應可再依時代分類，如東漢佛經、三國佛經、西晉佛經……等。這樣就形成了一個很好的語料庫，更便於觀察佛經語言的變化。因為佛經難讀的關鍵就在於語言的障礙，而語言是不斷變遷的，東漢譯經的用詞不同於三國，三國又不同於西晉……。這些是有待我們一起建立認識，然後共同努力去做的。