自從佛樂斯台夫在莎士比亞《亨利四世》上下集等劇本現身後，他那碩大肥胖、團團油脂的身體，便立即成為眾所囑目的焦點。觀眾們在欣賞他的機智和幽默的同時，也傾瀉他們對這個古錐滑稽角色的同情、認同與想像。莎翁學者和文學批評家們，則以佛樂斯台夫的身體為場域，以各家言論為武器，進行一波波唇槍舌辯的角力和爭辯。嗜杯中物如命的佛樂斯台夫，則不時的以他那具高度揮發性的言語，發表他那人生即酒店的哲學；並以他那充滿油脂物質性、酒精飽滿的軀體，表演諧擬戲弄那正襟危坐、動不動便訴諸理性的宮廷╱國家╱身體政治與身份認同。他那無法無天盡性揮霍的身體享樂主義，讓標榜節制禁慾的宮廷╱國家╱身體政治，恨的牙癢癢，只曉得用粗暴傲慢的語言和國家機器來污名、醜化、並進而放逐軀離。佛樂斯台夫以他的另類酒店╱國家╱身體政治挑戰亨利四世和五世所代表的宮廷╱國家╱身體政治，踰越、顛覆這樣的機制對身體的訓練、制約和管控。關於這樣的宮廷╱國家╱身體政治，提爾亞（Tillyard）在其著名專書中，《伊利莎白時期的世界圖像》（The Elizabethan World Picture），有精闢的闡釋。 本文的主要目的即在突顯以上兩種不同的國家╱身體政治，探討兩者的互動、預設和差異。論文也將分析佛樂斯台夫國家╱身體政治的建構方式。佛樂斯台夫的身體是劇場化的身體，在角色轉化扮演中諧擬；是嘉年華會化的身體，在嬉笑玩耍中顛覆踰越；是文本化的身體，在文字迷宮中建立迷人的想像空間。 除了巴赫丁（ Bakhtin ）外，本文將藉重尼采、巴代耶（Bataille)、傅科（Foucault）和德勒茲（Deleuze）等人的理論來詮釋佛樂斯台夫的酒店╱國家╱身體政治。