公孫龍子對「概念」之思維方式是以「名實」為主軸，他認為名實散亂，思維就 無法「唯乎其彼此之是」。然他有意強調「離異」將概念與事物對立，思維與對象分離，而 有主觀之唯心論的觀點。他認為概念之內容包含「物」與「指」，「物」是未與「指」結合 之感覺與料。「指」是未與「物」結合之事物屬性。「物」與「指」結合就是「物指」是感 覺對象之表現。他有意使概念內涵與外延之不同而擴大「離異」之事實，最後得出「白馬非 馬」之論點。 　　惠施從其「歷物十事」之思想論辯言，確實提出特殊到普遍，小同異到大同異，小一至 大一等概念之抽象同一問題，也指出名與實之不同，內涵與外延之差異。惠施「合同異」之 理論含有「合用」與「離異」之相反相成之辯證思想，並無限擴大抽象同一之實在性而揚棄 其相異之點，最後歸結於「氾愛一體」之論點。因此荀子批評他「蔽於辭而不知實」。