王國維以西方美學優美和崇高二分為背景,提出了古雅范疇。但百余年來,與他的意境說或境界論相比,這一范疇并沒有引起學界的足夠重視。從歷史看,古雅傳統對中國美學史的影響具有縱貫性。尤其中唐以降,它日益占據主導地位,主要表現在詩文、書畫和古器物三個領域。其中,唐人對古雅的推崇主要基于文學、經學之士試圖借此重建儒家對于中國政治、文化的主導地位;宋人的古雅起于以金石證經補史,隨之使器物雅賞在宋、元、明三代逐漸強化。清人的古雅則脫不了明末清初心學向實學轉向的背景,后經乾嘉樸學、嘉道金石學而進入美學。清朝晚期,金石學進一步泛化為古器物學,器物認知與器物雅賞交相輝映。這一此起彼伏的復古潮流,賦予了時間和歷史經驗審美價值,使對中華民族人文傳統的追憶和復現成為重大美學問題,從而也使古雅成為理解中國中古和近古美學精神的重要概念。