1.本文論旨：本文旨在理解黑格爾哲學中的和解活動，也就是說本文所側
重的，是重現黑格爾哲學所進行的和解活動，而不只是重述黑格爾所說的
話而已。 2.本文的方法：換言之，本文是將黑格爾的哲學當成一種「活
動」(和解的活動)來理解，而不是將黑格爾當成一種抽象的思想。這個觀
點也同時決定本文的方法：既然我們所要陳述的是黑格爾所進行的哲學活
動，而非這個活動中殘餘或渣滓，那麼我們就必須使用一個合適的方法。
這個方法就是黑格爾自己的方法：陳述法 (Darstellung)或辯證法(
Dialektik) 。 3.本文的內容：這個活動的重現過程必然表現為兩個部份
。第一個部份是這個活動的形成史。在這個部份中，黑格爾雖然在進行和
解的活動，但他並不自覺。這個部份又可以分為兩個小部份：首先，在早
期宗教著作中黑格爾所進行的活動其實就是在探問：人如何與上帝進行和
解？？黑格爾認為只有當基督教同時滿足1)理性、2)心、感性和幻想3)公
共生活時，基督教才是一個能達成人與上帝和解的宗教(即民族宗教 。因
此，黑格爾早期宗教諸論稿所進行的就將基督教理解為一個民族宗教的嘗
試。其次，但這黑格爾這樣的談法正好違反了和解活動本身的原則。他只
是「客觀地」談宗教、談和解。他並未真正地在論述活動中進行和解。在
宗教著作中，他只是在「談論」和解，而不是在「進行」和解。在耶拿時
期時，他開始注意到這個問題。直到《精神現象學》他才真正嘗試達成「
在論述活動中和解」這一任務。這就將我們導向本文的第二部份。本文的
第二部份是和解活動之開展為一個體系。和解是人與上帝之和解。但人與
上帝之和解所以可能必須立基如下的根據：1)人有內在的神性(人是上帝
的肖像)，換言之，人有成為無限者或精神( 因為黑格爾將上帝理解為精
神) 的可能性。2)上帝並不自絕於世界、有限者之外。《精神現象學》旨
在說明第一個根據。《精神現象學》指出人類內在的神性或精神性，指出
人必然成為無限者的根據。而《哲學科學百科全書》所代表的思辨哲學體
系則旨在說明第二個根據；它指出上帝未造世界之前的樣貌（此乃邏輯學
之所為），並指出上帝並不在有限世界自然界和精神界之外（此乃自然哲
學和精神哲學之所為）。只有當我們成為精神時，我們才能真正地認識世
界中的精神。當能知的精神(理性)認識到所知的精神時(實相)時，就是在
進行一種和解活動。因此，黑格爾從《精神現象學》到《哲學科學百科全
書》的哲學活動本身「在地對己地」就是一種和解活動：理性與實相的和
解。
The dissertation aims at:1) to prove the continuity of develo
pment of Hegel''s philosophy(from young Hegel to system Hegel)
with the " activity of reconciliation" ;2) to manifest Hegel''s
system with the " activity of reconciliation.