臺南孔廟大成殿，高懸十三個御匾，以康熙的「萬世師表」年代最早，尺寸也 最大。唯「萬世師表」御匾，不只見於臺灣，無論是當世或後世摹本，更廣泛分佈在中國各地孔廟，包括北京、山東闕里、江蘇江陰、浙江黃岩、廣東德慶、山西平遙、四川資中等。它也如跨海到臺灣般，在越南孔廟出現，但卻沒有出現在日本的湯島聖堂，甚或韓國。就已出版的、有限的、但也有定量例證的萬世師表匾額，根據其書寫格式及書風分析，證實書寫風格已格套化。其間雖仍存有各種細微差異，可能是不同時代的摹本，並存於世的關係。但無論如何，萬世師表御匾等，已形成與孔廟難以分割的文化意象。這種文化意象，雖有一定的分佈範圍，但時空廣佈的程度，不容忽視。由於山東闕里的原始初版「萬世師表」御匾，在文革時已遭破壞，臺南孔廟如何以其珍貴的當世版本及其特有相關文獻資料，一方面反映臺灣歷史及文物史，同時另一方面也反映清初康熙皇帝如何史無前例地將其政治符號進駐孔廟神聖空間，並散佈各地孔廟，形成與大清帝國相始終的御匾制度。同時，本文試圖解析包括大型視 覺文物在中央與地方間，如何作視覺形式的轉換與時空的位移及傳播問題，與其廣佈可能牽涉的政治動力等課題。