本論文在探討陶淵明詩對朝鮮詩歌之影響，以比較文學之觀點來研究。全文分兩大部
分，第一部分為陶淵明詩研究，首先敘述陶淵明之生平與作品，並分別論述陶淵明詩
中之思想、陶詩之特色與陶淵明對後代中國詩人之影響。第二部分為陶淵明詩對朝鮮
詩歌之影響，先述陶淵明詩傳入韓國之時期，次述朝鮮詩人接受陶淵明詩之時代背景
，以及朝鮮詩人以何種態度接受陶淵明詩。在與朝鮮詩歌之比較中，自朝鮮詩歌作品
中之人物、素材、題材、思想中摘取所引用的陶淵明詩語，將引用數作成表格，由此
可確知陶淵明對朝鮮詩歌影響之深。全文分以幾個重點：
一、陶淵明評傳：陶淵明，一名潛，字元亮，世號靖節先生，潯陽柴桑人。生於東晉
哀帝興寧三年（公元三六五年），卒於宋文帝元嘉四年（公元四二七年），在其六十
三年的人生歷程中，僅作過幾次小官，有十二、三年的仕宦生涯，其餘時間都在田園
中渡過。淵明先生之道德學問，卓然特異。歷代為他作傳之人亦多，計「有宋書」隱
逸傳，蕭統「陶淵明傳」，「晉書」隱逸傳，「南史」隱逸傳，蓮社「高賢傳」等。
他的好友顏延之曾為他作誄，名「陶徵士誄」。此外，散見於各種典籍中的文獻，記
敘其生平事蹟者甚詳。其中尤以「陶徵士誄」於先生初卒時作，所載事實最為可靠，
可認作研究先生事蹟之珍貴史料，記敘其生平事蹟者甚。其中尤以「陶徵士誄」於先
生初卒時作，所載事實最為可靠，可認作研究先生事蹟之珍貴史料。但最能表現出淵
明一生志趣的，是他自己所作的「五柳先生傳」。該傳說：「不慕榮利，好讀書…每
有會意，便欣然忘食，性嗜酒，…簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛…酣觴賦詩，以
樂其志。」世人多謂這是他忠實之自畫像。
二、陶淵明詩中之思想
淵明少時受儒家思想之浸潤，長而習釋道，身受三家思想之陶冶。尤其儒家思想對他
影響最大。淵明所具之思想有濃厚之儒家特質，此乃後人所公認者。然亦有人以為淵
明思想亦有人以為淵明思想亦有釋道二氏之特質，而此一論據，常以淵明之出世生活
為本。然經筆者分析表現，淵明之所以出世，乃因世亂而不堪治之故，非本身原有出
世思想。此種「用之則行，舍之則藏」的有條件之入世出世，與二氏之絕對出世，實
大相逕庭。然淵明亦非純粹之儒家，其思想之中實有二氏思想之精華，因而具有圓融
三家的人生觀。
三、陶淵明詩之特色
以「文如其人」來形容陶淵明之作品是最恰當不過了，就像他的經歷、性格一樣，他
的作品也有這樣的特色：
（一）沖淡：淵明是一位不慕名、利任真自得的人，他不但把飢寒、榮辱置之度外，
就是車生死，他都不放在心上。他像行空的野馬、山林的糜鹿、碧天的浮雲、深谷的
流水，不染世俗，悠閒自得。所以他的詩，充分顯示出自然而沖淡的情調。
（二）真純：淵明的詩文，能夠作到真，可說是發乎本性。因為他的天性是真純的，
誠如蘇東坡所說：「欲仕則，仕不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。飢則叩門
而乞食，飽則雞黍以延客。古今賢之，貴其真也。」
（三）高妙：宋、湯漢說：「陶公詩，精深高妙，測之愈遠，不可漫觀也。」淵明常
藉山水田園的清妙，以寄託他所感的情懷與所悟的玄理，理由主觀的體悟得來，而非
客觀冷靜的陳述，語語從他肺腑中流，出所以特別深刻有力，並且高妙。
四、陶詩對後代中國詩人之影響：
綜觀中國文學史，可發現陶淵明在當代雖未享有應得之聲望，然而其地位卻被後代文
人所肯定，並且影響，淵明之文學作品，後代有直接模倣者，如唐代之王維、孟浩然
、儲光羲、韋應物、柳宗元，宋代之蘇東坡、黃庭堅、陸游等人。並形成了中國詩壇
「田園詩」一派，在中國文學史上，實有其不移之地位。
五、漢文化之東漸：
韓國古典文學雖然在悠久的傳統下，以特有的本質綿延承繼下來，但是在韓國文字－
－訓民正音尚未發明以前，其藉以表達情感的媒介文字，不得不借用漢字。
漢字傳入韓國的時間，約在公元前二世紀左右，其後，漢字遂深植於韓國文學之中，
其影響亦極為深遠。上自古老的鄉歌文學之形成，以迄現代文學，直接或間接皆與漢
文漢字有密不可分的關聯。
六、陶淵明詩之東漸
陶淵明詩如何傳至韓國，至今雖不能確知，然從統一新羅時代開始，遣唐之留學生漸
增，與國學教科書內容中加進「文選」一科的事實，可以確知陶淵明詩是在統一新羅
時代被韓國接受的。至高麗朝光宗九年（公元九五八年），開始實施科舉制度，此時
的應考者，必須要讀「文選」，因此，可知高麗時代之應考者都讀誦過陶淵明的詩文
。
七、高麗詩人接受陶淵明詩之態度
因高麗朝武人之亂，社會益形動盪，大部分文人心中遂滋生避世之念，而心醉於陶淵
明之「歸去來辭」。當時人以江湖七賢比之。高麗朝詩人作品中常有陶淵明之無常人
生觀，亦有愛酒之意趣。由此可探出他們接受陶淵明影響之跡象。
八、朝鮮詩人之思想背景：
因朝鮮建國理念是抑佛崇儒，因此，朝鮮一代之思想，可說就是儒家思想，在這種思
想背景與黨爭、士禍之餘波下，詩人們吟詠著棄世醉遊的生活，或寫出諷刺現實之歌
謠，憧著自然生活，而歌詠歸去來。
探究此一時代之思想背景，不外如下：
（一）高士傳中巢父、許由之影響。
（二）孔子「樂山樂水」與「安貧樂道」之影響。
（三）老莊思想之影響。
（四）陶淵明之影響。
（五）盛唐所謂自然派之影響。
九、朝鮮詩人之山水文學觀：
朝鮮詩人之文學觀，在歸依自然，生活於自然，樂與自然為伍，並發現自然美與描寫
自然美。他們效法陶淵明躬耕於田園，在窮困之生活中，肯定現實，並憧憬武陵桃源
之仙境，由此，產生了山水文學與江湖文學，並由此可以得知朝鮮時期詩之特性。
十、朝鮮詩人接受陶淵明詩之態度：
（一）對陶淵明之人格，躬耕生活，對自然之憧憬，或人生無常之觀念，嗜酒生活等
，朝鮮詩人憧憬仰慕之程度，比高麗朝詩人為甚。
（二）高麗、朝鮮兩朝，受影響最鉅之作品是「歸去來辭」。朝鮮詩人對「歸去來辭
」之接受態度，也比高麗朝詩人來得積極、具體而廣泛。
（三）桃花源為陶淵明創造之理想國，朝鮮詩人看到桃花，就自然而然聯想到武陵桃
源。由此可知，他們對理想國之憧憬與渴求。
（四）五柳先生傳中之五柳，朝鮮詩人大都想作為其家環境所植之樹木。
（五）陶淵明詩中，有關人生無常之作品很多。朝鮮詩人因士禍與黨爭，亦以酒來慰
藉人生無常感與對現實之不滿，因此，留下很多有關酒之詩。
十一、詩調文學概觀：
詩調是發生於高麗末（公元一二○○年代）至朝鮮五百年間，與漢詩分別發展而成，
純粹韓國式的定型詩。時調到了後代，乃發生了「辭說時調」，於是時調乃有變形。
其原來之定型調是初草（三．四，三．四），中章（三．四，三．四），終章（三．
五，四．三）。這種短歌之形式，稱為「平時調」。平時調是三章六句四十三字的形
式（但可以加減幾字），以唱為主。依形式，分為平時調（短型時調）、長時調（中
型時調）、辭說時調（長型時調）、連時調。
十二、對朝鮮時調之影響情形：
在很多朝鮮時調詩人中，受淵明影響最深的，有李賢輔、李滉及金光煜。李賢輔於罷
官歸鄉時，想像著陶淵明之風采，而吟唱了「效顰歌」。李滉唱「出陶山十二曲」，
將陶淵明之武陵桃源形象化。金光煜作有「栗里遺曲」，從題目中之「栗里」與淵明
故鄉名相同處看來，金光煜亦是因暗暗仰慕陶淵明而有此作。據本統計，接受陶淵明
詩直接影響之朝鮮時調作品數字，朝鮮時調總數三千三百六十三首中，有四十一首中
引用辭彙達七十七次。
十三、歌辭文學概觀：
韓國之歌辭，產生於高麗末期之時調，直到朝鮮成宗（公元一四七○∼一四九四年）
時丁克仁之「賞春曲」，才真正完成。就其形式而言，是無限制連續三．四調或四．
四調的，但在結語形式上，兩班歌辭之終章形式與時調相同，皆以三．五．四．三調
作結；而平民歌辭為韻文形式， 但又具有散文性質，它是一種性質近乎中國詞、序
、或記的一種詩歌形式。
十四、對朝鮮砍辭之影響情形：
據統計得知，陶淵明詩句之影響以「歸去來辭」被引用二十五次居首。其次為「桃花
源記」十二次；「五柳先生傳」中之詩句，被引用八次；「歸園田居」為三次，「飲
酒」、「四時」、「擬古」則各被引用一次。
據本統計，朝鮮歌辭一百四十四篇中，接受淵明詩文直接影響之朝鮮詩歌作品數字，
有三十四篇中引用辭彙達七十三次。
十五、陶淵明詩與朝鮮詩歌之比較：
由陶詩與朝鮮詩歌之比較中可知，接受從淵明直接或間接影響之朝鮮詩歌作品數字，
朝鮮詩歌總數三千五百七篇中，有一百四十六篇。又這些以主題歸納，可知「田園閒
居之作品」有四十三篇，「致仕歸田之作品」有三十八篇，「武陵桃源之作品」有二
十三篇，「人生無常之作品」有十六篇，「飲酒醉樂之作品」有十二篇，「淵明愛菊
之作品」有八篇，「四時節候之作品」有六篇。並且，再將此以作者分類，依其年代
分，則燕山朝至英祖朝時期佔大多數，並有網羅所有詩歌文學名家之感。這或許因當
時是詩歌文學之全盛期的關係，當然，自然美之發現與深刻認識亦為其原因之一。另
外，江湖閒情、清談、隱逸、田園、武陵等與淵明之生活文學有關聯之風，當時因與
黨爭、士禍等而有之社會不安有密切關係。
十六、結論：
提及朝朝鮮詩歌文學中之江湖歌道與山林學派，自然會聯想到陶淵明之為人與文學，
陶淵明與朝鮮江湖歌道是有其密不可分之關係的。
陶淵明所作一百三十多篇詩文，帶給朝鮮詩調與歌辭直接影響者計「有歸去來辭」、
「桃花源記」、「五柳先生傳」、「歸園田居」、「飲酒」、「四時」、「擬古」等
七篇。在用辭方面，武陵、歸去來、愛菊、葛巾等與陶淵明的生活逸趣有關之事蹟，
有量被引用。由以上之事實可知，陶淵明帶給朝鮮詩歌文學上之影響是深遠而鉅大的
。