以利瑪竇為始的耶穌會士借用儒家思想觀念傳教，而中、日、韓三國反西教情況有所
不同：中國的反教是儒道佛三者同一陣線，韓國的反西教思想主要以儒學為主，就反
教層面而言，佛教甚至亦成為斥邪的對象，朝鮮社會已經視儒學為國教或聖教。日本
的情況，儒、佛及神道，三者均反對西教，而在日本其主流思想一直是神道及佛教。
討論利瑪竇為適應中國民情而采取妥協的傳教方式是否妥當時，可知他忽略儒家思想
中以理創造、管理天地萬物之上帝的概念，就利瑪竇的儒學觀實已預埋失敗的種子。
如果利氏以傳教成功為首要目標，則大可不必固執己見地排斥宋儒, 這必定是由于其
重視神學和儒學的歧異之處所致, 但他對性理之學不儘了解, 故排斥宋儒并不妥當。
利瑪竇致力融和中西思想，對朝鮮接受西學的影響方向而言，為篤信儒家思想的朝鮮
士紳提供理解西教的思想理路，使朝鮮儒者能從哲學層次來接受西教，朝鮮中期以后
社會激變，士大夫熱衷研究西學是在追尋一可代替性理之學的「真理」，他們將實踐
儒學的意志轉為吸納西學，是想從西學中求得性理學所欠缺的內涵，而「禮儀之爭」
的余波，激起強烈的反教浪潮，對西學的誤解導致朝鮮開港前夕的逆退保守封閉。