貞元、元和之世，昌黎韓愈以雄文奧學，抒意立言，自成一家新語，或譏
之絕足奔放，磔裂章句，隳廢音韻；或如教坊雷大使之舞，雖極天下之工
，要非本色，顧其勁氣正聲，驅馳橫騖，沛乎浩然，卒澤於道德仁義，使
後學秉筆，嚮風景從，其超卓群流，獨高邃古，豈非偉岸倍常？當是時也
，昌黎目中，則僅一柳子厚耳，故願推避以翰墨，且謂其文雄深雅健，如
司馬子長。試觀柳作，密緻精裁，詞約味長，端而曼，苦而腴，佶然以生
， 然以清，其鼓行乘空，信有以跨躒今古，與昌黎抗席競爽。而自宋代
以來，閭丘鑄即盛言子厚熟讀釋書，故下筆多佛化之跡；近時學者更依志
磐佛祖統紀，謂子厚系出天台。若昌黎闢佛愛僧，既遭道學家笑稱本體工
夫有缺，宜與平生素蓄者相違，及陳寅恪撰論韓愈一文，以為昌黎排佛，
其思想體系與文學創作，仍深得佛教啟迪，於是台、港、大陸等地學者，
續有專論，暢宣己見。原夫像法東來，迄至隋唐，行者或紹竺乾遺緒，或
依自證法門，高樹教幢，開立新宗，大乘之業，復隆於茲土，如其默化潛
移文苑時雄否，實多有可言，伯謙自民國六十七年負笈北來，從　閔師孝
吉學古文辭，課餘暇日，偶涉佛藏，初猶茫昧未審絲毫影響，進以對境逢
緣，翻悟會心之處不遠，而既慕味無已，故願就韓、柳文學與佛教關係，
申述明白。茲編四十一萬餘言，計分十章。第一章概說佛教之開展、三教
之激蕩，與韓、柳闢佛好佛之殊。第二章則縷析經、律、論三藏，因譯事
嚴謹、譯日久長，兼多詞宗秀士綴文潤彩，遂有不期與文學契會，而易為
人所取資之處。第三章故逐節分述佛教影響唐代散文、詩詞、傳奇與俗講
變文等體類，藉以為後來各章之基。第四章始更考敘韓、柳生平，凡其家
世、交遊，薰移影響二人對佛教之觀感，皆詳予論列。第五章綜說韓、柳
思想與佛教交涉者，在韓為道統論、性命論與排佛論；於柳則為中道思想
、天人思想及統合儒釋之思想。六、八兩章，各依韓、柳著作，詳實探究
其與佛教人物、儀規、義學之關係，進而昭顯二人佛學素養。第七、第九
章則當闡幽發微之餘，以跡響難尋，宜更深入研討，或必歸納分析，始見
其與佛教異曲同工，乃至相反相成、迥殊旨趣者，遂各立三節，詳作敘論
，不標新競奇以為高，不因循附和以從眾，同者明其所同，異者析其所異
，庶幾允當人心。第十章總括教界與文士、排佛及好佛者對韓、柳之品評
，以與本論文酌較，而更將前章研究成果，併為六項，用收提綱挈領之功
。