呂緝熙於清嘉慶年間，以所學自推論出有氣論一脈，足與心即理的王學，性即理的朱學鼎足為三。本文首揭明形氣生於元氣，形氣與元氣只有形態之異，但本質可以一氣相通，形氣亦具主體義。理乃氣之理，則以為氣是主體，理只是氣主體之自然條理，理不再具有主體義。氣既為主體，道亦降為氣化之過程與作用，不再是本體。本體只以氣言，道、理皆降為氣本體內在之道、理。及氣本體內化於形氣中，則生生知覺作用轉為心，形氣心之發用表現，便是氣質之情與性。性的內涵，則接續氣本論諸家說法，由氣質層來說性，氣性中善惡皆具，故善不由性言，善由氣質之為善來定義。亦即義理在氣質之中，非孤懸於氣質外之另一形上價值。氣質之偏勝人雖有異，但皆以氣質為性，則是氣本論諸家主張性相近之共義。而抑性中之惡揚性中之善，使性之道德內涵日益豐美盛大，則點出性可增損之特色。