宋代老子學中，「儒道交涉」的視域是一個很重要的詮解向度。他們或運用當時性理之學流行的某些觀點或概念命題來解讀《老子》，或者直引儒家文獻，以摘章摘句的方式作形式上的比附。此或許可以重新呈現出《老子》義理內蘊的另一種新貌，然其間所造成的義理滑失與儒、道界限的模糊，也是不容否認的。王雱《老子注》中，即呈現出這樣的特質。在其《老子注》中，極力發揚《老子》文本中鮮少闡述的性理思想。實際上，老子思想的建構原非以人性問題為首出，此是其與儒家學說重點優先性之不同所在。今王雱在注《老》之中，大量討論性說，其中內含的義蘊，尤其值得闡幽發微。因此，本文焦點主要在於探析王氏注《老》「性論」之內蘊，擬採幾個步驟進行研究：首論性之本質為何？又何以會有「失性」的危機出現？其次，在對峙生命「失性」的問題之下，進一步提出「復性」、「盡性」、「定性」、「澄性」等種種理論依據，作為生命主體實踐的可能方向。有此自覺之後，透過實踐所達到的最高化境，可說是「足性」、「暢性」的提出，是王雱安立其性論思想的終極歸處。 經過種種理論的後設反省之後，我們可以看到一個非常特殊的現象，《老子》思想的骨幹已由形上思想況味甚濃的義理趨向轉而為性理學說的建構。此實亦透顯出王雱注《老》的特色，並回應了時代學術思潮的傾向。論性的問題意識蓋是出自於理學家性理之學的影響，而王雱學術性格中的儒者基調也是原因之一。本文最後又大致檢別出王雱援引儒家經典《論語》、《孟子》、《尚書》、《詩經》、《易傳》等以釋解《老子》的地方，其以摘章摘句的方式援儒入道，樹立儒家人物形象，來表述《老子》思想與彰顯人物典型等等，實證明其學術思想中合會儒、道兩家的企圖。這也是王雱《老子注》中所展現出來「儒道交涉」的具體圖象。因此，在宋代老子學「援儒入《老》」一視域中，王雱《老子注》應是不容忽略的一個主要代表。

　　　　　The vision of "intertextuality of Taoism and Confucianism" was a very important hermenutic dimension of "Lao-ze" in the Song Dynasty. Wang-pang elaborated Lao-ze’s mentalism in his "Annotation of Lao-ze". In this paper, I'd like to focus on the cannotation of the mentalism in Wang's book. We can say that the advocacy of "satisfy one's mind" and "unfold one's mind" was Wang's final destination. After various kinds of metafictional self-examinations, we can find a very special phenomenon: the hardcore thinking has already transfered to the construction of mentalism from metaphysical meanings. Wang quoted Confucian classics and revealed a specific image: ‘intertextuality of Taoism and Confucianism'. Therefore, in the vision of "quote Confucianism into Lao-ze', Wang's "Annotation of Lao-ze" should be a main representative in the Song Dynasty.