由理在氣中言,性與氣相資不離,故性是氣之靈能而生之理。其中主張人有生氣則性存,無生氣則性滅,以性定位在有生之後,不論虛玄之本體層,只重氣之條理,及氣滅則性滅,性不再是永恆層次者。生生作用在形體中為機,在氣化中為神,故無形體則無機,無機則氣化神用亦無,發動神機之性亦滅。進而言,靈而覺是性之始發,能而成性之自我成就,如此性貫通內外有無上下而為一。氣種有定觀念將性有普遍義、特殊義之二層融為氣化一層,並強調萬物性種已各具於太始之先,且陰陽相合有賓主偏勝之別,於是聖愚之性雖皆天賦,但聖純善愚純惡,而中或順人心或順道心為相遠。因氣有清濁故性有善惡,故性由氣出但為氣之主體,到為性之善者反為性之標準,進而論取性之善者為名教。此教出於道,道出於性之善者,由外而內之教道性,亦皆一貫於氣化流行中。另不由仁義說興性,而由出於心之愛為仁,出於心之宜為義,強調仁義乃人之知覺運動為之後成者,重氣性的具體實現義,非形上無限義。