《入菩提行論難語釋》〈般若波羅蜜多章〉譯注(偈頌1注釋)_

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題名：	《入菩提行論難語釋》〈般若波羅蜜多章〉譯注(偈頌1注釋)
書刊名：	正觀
作者：	釋見弘
作者(外文)：	Ven, Jien-hong
出版日期：	2015
卷期：	74
頁次：	頁5-47
主題關鍵詞：	智作慧；入菩提行論難語釋；般若波羅蜜多；入菩提行論；中觀學派；Prajñākaramati；Bodhicaryāvatāra-pañjikā；Prajñāpāramitā；Bodhicaryāvatāra；Mādhyamika
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《入菩提行論》乃8世紀前半，活躍於印度那爛陀(Nālandā)寺院的大乘佛教僧侶寂天(Śāntideva)之重要著作，對印度、西藏等佛教有著一定的影響。印度人所撰的《入菩提行論》注釋書，傳說多達百部。不過目前有文獻流傳至今的，約近十部之多。此十部中，目前唯一有梵語文本傳世的，僅有智作慧(Prajñakaramati)所作的《入菩提行論難語釋》(Bodbicaryāvatāra-pañjikā)一書。智作慧是大約活躍於10-11世紀印度最大寺院超戒寺(Vikramaśīla)的偉大學問僧之一，與寶作寂(Ratnākaraāśānti)、智吉友(Jñānaśrimitra)等論師約是同時代的人物。《入菩提行論難語釋》是智作慧最主要的代表作，根據智作慧在《難語釋》中的敘述，寂天的《入菩提行論》第9〈般若波羅蜜多章〉的內容，主要可分為以下幾個架構。(一)偈頌1到偈頌5，是關於中關學派二諦說的概要說明。(二)偈頌6到偈頌151為止，是環繞著中關的二諦說，展開種種的論爭。作為立論者(論主)的中觀論者從空的立場逐一展開種種辯駁之後，最後歸結到：由因緣所生的事物不持有任何實體，是空的，本來就是不生不滅的，──這一龍樹以來的空性思想立場。(三)偈頌152到168，是本書的最後結語。本書譯注範圍以第1偈頌的注視(即散文之長行)為主。如上已述，偈頌1到偈頌5與中觀學派核心思想之二諦說有關，其中，第一偈頌乃進入二諦說前的導論，也可說是第9張全體的導論。雖然僅僅一個偈頌，智作慧卻給了十分詳細之注釋。細讀其內容，說它是一部大乘佛教的導論也不為過。本譯注中，除了將智作慧這部份注釋，從梵文翻譯為現代中文，針對術語、經論引用等，加上相關註腳。譯文方面，考量現代人理解之方便，除部分漢譯傳統語詞，其他盡量採用現代白話譯詞。

以文找文

As a work that has influence on Indian and Tibetan Buddhism, Bodbicaryāvatāra, is an important treatise written by Śāntideva, an active Mahāyāna Buddhist monk at Nālandā Monastery during the first half of the 8th century. According to legend, the number of commentaries for Bodbicaryāvatāra written by the Indians was as many as one hundred. The texts that are still available today, however, are only about ten volumes. Among these, the only extant Sanskrit manuscript is Prajñakaramati’s Bodbicaryāvatāra-pañjikā. Prajñakaramati was one of the great scholastic monks at Vikramaśīla, the largest Buddhist monastery roughly about 10th -11th century India. About the same era were scholars such as Ratnākaraāśānti and Jñānaśrīmitra. Bodbicaryāvatāra-pañjikā is Prajñakaramati’s most important masterpiece, in which it states that the 9th Chapter of Śāntideva’s Bodbicaryāvatāra can be divided into several sections as follow. Firstly, verses 1 to 5 are the outline of the Mādhyamika’s theory of the two truths. Next, from verses 6 to 151 are the arguments surrounding this theory. Through these verses, Śāntideva disputed the argumentations of his opponents from the standpoint of Mādhyamika thinker and he eventually reached the conclusion that anything causally produced is empty in substance and is ultimately neither arising nor ceasing. This, apparently, is the ideology of emptiness since Nagarjuna. And thirdly, verses 152 to 168 form the conclusion of the chapter. This paper translates and annotates the commentary of verse 1. As mentioned above, verses 1 to 5 are related to the theory of the two truths, which is the core concept of Mādhyamika. Among these, verse 1 is a preface to the theory, furthermore, it can also be considered as an introduction to chapter 9. Prajñakaramati wrote an extremely detail commentary for this verse even though it only consists of one verse. Perusing its content, it’s not hard to conclude that this commentary can be viewed as a preliminary study of Mādhyamika Buddhism as well. Besides translating this commentary from Sanskrit to modern Chinese, this paper also provides detailed footnotes to its use of terminologies and references. For the convenience of its readers, this paper tries to use modern terms in Chinese during the translation.

以文找文

期刊論文
1.	Pradhan, P.(1967)。Abhidharma-koshabbasya of Vasubandhu。TSWS，8。
2.	Conze, E.(1962)。The Gilgit Manuscript of the Astadasasdhasrikaprajnaparamita, Chapters 55 to 70 Corresponding to the 5th Abhisamaya。SOR，26。
3.	Vaidya, P. L.(1960)。Astasahasrika Prajndparamita with Haribhadra's Commentary Called Aloka。BST，4。
4.	Vaidya, P. L.(1967)。Dasabhumikasutra。BST，7。
5.	Louis de La Vallee Poussin(1903-1913)。Mulamadhyamakakdrikas (Madhyamikasutras) de Nagarjuna, avec la Prasannapada, commentaire de Candraklrti。Bibl. Bud，4。
6.	Gokhale, V. V.(1955)。Studia Indologica: Festschrift fur Willibald Kirfel zur Vollendung seines 70. Lebensjahres。Bonn，101-106。
7.	Vaidya, P. L.(1960)。Bodhicaryavatara of Santideva with the Commentary Panjika of Prajnakaramati。BST，12。
8.	Vaidya, P. L.(1961)。Siksasamuccaya of Santideva。BST，11。
9.	Saito, A.(1999)。Remarks on the Tabo Manuscript of the Bodhisattvacaryavatara。Serie Orientale Roma，87，175-188。
10.	下田正弘(2004)。菩薩の佛教。法華文化研究，30，1-18。延伸查詢
11.	小野妙子(2000)。入菩提行細疏における（sugata) の語義解釈について。印度學佛教學研究，49(1)，371-373。延伸查詢
12.	丹治昭義(1985)。中觀派の菩薩觀--中論から入中論へ。日本佛教學會年報，51，125-141。延伸查詢
13.	石田智宏(1993)。Bodhicaryavataraにおける波羅提木叉と懺悔法--改編と改譯の證跡--。佛教史學研究，36(2)，1-27。延伸查詢
14.	安井洋ー(2012)。『入菩提行論』の註釋文獻について。智山學報，61，35-55。延伸查詢
15.	原實(1992)。Sila研究(名詞連合)。印度哲學佛教學，7，18-23。延伸查詢
16.	梶原三恵子(1991)。Bodhicaryavataraの基本性格---人稱の意味するところ--。待兼山論叢，25，25-38。延伸查詢
17.	斎藤明(1994)。『入菩薩行論』の謎と諸問題--現行本第9「知恵の完成（般若波羅蜜）」章を中心として--。東方學，87，136-147。延伸查詢
18.	斎藤明(1997)。『入菩薩行論』新舊両本における自我批判。日佛年報，62，49-62。延伸查詢
19.	森山清徹(1989)。KamalasilaとHaribhadra(2)--Haribhadraの引用するBhavanakrama I--。佛教論叢，33，6-10。延伸查詢
20.	森章司(2009)。遊行と僧院の建設とサンガの形成。中央學術研究所紀要「モノグラフ篇」，14，1。延伸查詢
21.	楠本信道(1998)。adhimukti研究。哲學，50，95-107。延伸查詢
22.	楠本信道(1990)。大乗荘厳経論における‘adhimukti’の意味。印度學佛教學研究，47(2)，113-115。延伸查詢
23.	榎本文雄(1983)。初期佛典におけるasrava(漏)。南都佛教，50，17-28。延伸查詢
24.	Takasaki, Jikido(1966)。Dharmata, Dharmadatu, Dharmakaya and Buddhadhatu Structure of the Ultimate Value in Mahayana Buddhism。Indogaku Bukkogaku kenkyu，14(2)，903-919。
25.	立川武藏(1980)。言語活動の止滅と空性--プラパンチャについて。佛教學，9/10，145-163。延伸查詢
26.	丹治昭義(1988)。無我と實在--中論第十八章の注釋史的考察。南都佛教，47，19-43。延伸查詢
27.	江島惠教(1966)。『入菩提行論』の註釋文獻について。印度學佛教學研究，14(2)，644-648。延伸查詢
28.	Ishida, Ch(1988)。Some New Remarks on the Bodhicaryavatara。Indogaku Bukkyogaku Kenkyuu，37(1)，476- 479。

研究報告
1.	Saito, A.(1993)。A Study of Aksayamati (= Santideva)'s Bodhisattvacaryavatara as Found in the Tibetan Manuscripts from Tun-huang (計畫編號：02801005)。
2.	斎藤明(2000)。シャーンティデーヴァ作『入菩薩行論』の傳承と変容--初期本テクス卜の發見秘話 (計畫編號：11164230)。延伸查詢

學位論文
1.	Oldmeadow, P. R.(1994)。A Study of the Wisdom Chapter (Prajnaparamita Pariccheda) of the Bodhicaryavatarapanjika of Prajnakaramati(博士論文)。Australian National University。
2.	Sweet, M. J.(1977)。Santideva and the Madhyamika: The Prajnaparamita-pariccheda of Bodhicaryavatara(博士論文)。University of Wisconsin，Madison。

圖書
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2.	川崎信定(1992)。一切智思想の研究。東京：春秋社。延伸查詢
3.	安井廣濟(1970)。中觀思想の研究。京都：法藏館。延伸查詢
4.	丹治昭義(1988)。中論釋明らかなことば。大阪：關西大學出版部。延伸查詢
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6.	Roerich, G. N.(1976)。The Blue Annals。Delhi：Motilal Banarsidass。
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8.	Rahder, J.(1926)。Dasabhumikasutra et Bodhisattvabhumi Chapitres Vihara et Bhumi。Louvain。
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10.	Chaudhary, R.(1975)。The University of Vikramasila。Bhagalpur。
11.	May, J.(1959)。Candrakirti, Prasannapada Madhyamakavrtti。Paris。
12.	Hopkins, J.(1980)。Compassion in Tioetan Buddhism。London。
13.	Obermiller, E.(1986)。History of Buddhism (Cbos-‘byung) by Bu-ston。
14.	Roerich, G. N.(1949)。The Blue Annals。Delhi：Motilal Banarsidass。
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22.	近藤隆晃(1936)。Dasabhumsvaro Nama Mahayanasutram 梵文大方廣佛華嚴經十地品。東京：大乘佛教研揚會。延伸查詢
23.	荒牧典俊(1974)。十地經大乘佛典。東京：中央公論社。延伸查詢
24.	真野龍海(1972)。現觀莊嚴論の研究。東京：山喜房佛書林。延伸查詢
25.	梶山雄一、上山春平(1969)。佛教の思想3空の論理。東京：角川書店。延伸查詢
26.	梶芳光運(1980)。大乘佛教の成立史的研究。東京：山喜房佛書林。延伸查詢
27.	櫻部建(1975)。佛教語研究。京都：文榮堂。延伸查詢
28.	玄奘。瑜伽師地論。延伸查詢
29.	Wiliams, Paul(1998)。The Reflexive Nature of Awareness: A Tibetan Madhyamaka Defence。Curzon。
30.	長尾雅人(1978)。中觀と唯識。東京：岩波書店。延伸查詢
31.	松本史朗(1989)。緣起と空--如來藏思想批判。大蔵出版社。延伸查詢
32.	齋藤明(1986)。敦煌出土アクシャヤマティ作『入菩薩行論』とその周邊。チベット仏教と社會。東京。延伸查詢

圖書論文
1.	三枝充悳(1981)。概説: ボサツ、ハラミツ。大乗仏教とは何か。Tokyo：Shunjūsha。延伸查詢
2.	平川彰(1981)。大乗佛教の特質。講座．大乘佛教1大乘佛教とは何か。東京：春秋社。延伸查詢
3.	田村智淳(1982)。中觀の實踐。講座．大乘佛教7中觀思想。東京：春秋社。延伸查詢
4.	丹治昭義(1988)。無我と實在--中論第十八章の注釋史的考察。沈黙と教説中觀思想研究。吹田市：關西大學東西學術研究所。延伸查詢
5.	石田智宏(2002)。『入菩提行論』の自證説批判--敦煌本と現行本の構成について。初期佛教からアビダルマへ：櫻部建博士喜壽記念論集。京都：平樂寺書店。延伸查詢
6.	高崎直道(1966)。gotrabhu與gotrabhumi。印度學佛教學論集：金倉博士古稀記念論文集。京都：平樂寺書店。延伸查詢
7.	梶山雄一(1978)。知恵のともしび。世界の名著2大乘佛典。東京：中央公論社。延伸查詢
8.	梶山雄一(1978)。菩薩．大士の語義について。國譯一切經印度撰述部月報三藏集。東京：大東出版社。延伸查詢
9.	梶山雄一(1980)。中觀派の十二支縁起解釋。佛教思想史3佛教内部における對論--インド。京都：平樂寺書店。延伸查詢
10.	梶山雄一(1983)。般若思想の生成。講座．大乗佛教2般若思想。東京：春秋社。延伸查詢
11.	斎藤明(1985)。中觀系資料。講座敦煌6．敦煌胡語文獻。東京：大東出版社。延伸查詢
12.	斎藤明(1996)。『入菩薩行論解説細疏』のシャーンティデーヴァ理解。インド思想と仏教文化：今西順吉教授還暦記念論集。春秋社。延伸查詢
13.	藤田宏達(1980)。苦の傳統的な解釋--アビダルマ佛教を中心として--。佛教思想5苦。京都：平樂寺書店。延伸查詢
14.	櫻部建(1978)。存在の分析(『倶舍論』第1章．第2章)。大乘佛典。東京：中央公論社。延伸查詢
15.	衫本卓洲(1991)。菩薩の語義。前田惠學博士頌壽紀念．佛教文化學論集。東京：山喜房。延伸查詢

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