西魏、北周《菩薩藏眾經要》與東魏、北齊《大乘義章》皆是繼承北魏地論學派的傳承而有不同的展開。《菩薩藏眾經要》代表著西魏、北周佛教融合南朝佛教"經抄"的最新成果,依"五門"——佛性門、眾生門、修道門、諸諦門、融門等形成《一百二十法門》的框架。《大乘義章》是北朝佛教"義章"類的佛法綱要,其"五聚"的框架結構與"教理行果""法寶五義"(教法、理法、助道法、涅槃法、化用法)完全相應,否定了有些學者強調《大乘義章》是借鑒《成實論》"四諦"的組織結構說法。最后,《菩薩藏眾經要》是根據"法門"摘錄相應的經論文字;而《大乘義章》則是引用經論而進行自己的闡釋,根據"諸門分別"去剖析法義的內涵與同異。因此,后者在編撰意圖與義學成就上,比前者更能體現北朝佛學的最高義學水平。