周易雖文起周代，而卦肇伏羲，既開名理之先，又為五經之首。周禮春官太宰三易之
法，而連出、歸藏二易夙亡，考徵不易。胡師自逢曰：「周易一書，於經部中，實居
樞紐之地位，由卦畫繫辭而十翼，全書以成。自十翼據卦畫繫辭以說經，昀遂富有哲
理，其境域益高，其為用亦彌宏深。兩漢以降，說易之制作，不下千餘種；而群經之
說解，以周易為最多。然而人殊其言，家異其說。」（「先秦諸子易說通考」自序）
故吾人治易，理應是者取之，非者捨之。蓋易學宏深，萬彙森然，務破漢宋門戶之見
，亦不必屏棄圖、書。譬之易數，苟能潛心研究，配合科學之方法與哲學之條貫，當
有維新之發現焉。
嘗試論之，伏羲八卦由陰陽二爻排列而成，陽爻、陰爻，第表奇、偶數之符號耳。先
民欲依某種數字結構而行筮術，必有某種編排方法；編排既定，自有各種解釋。惟後
世所作之解釋，不必為當時之人所了解；今欲觀察原始思想之真相，僅可依當時資料
所已表現者為據，不可謂所作解釋皆為先民所了解者。余不敏，從事述作，兢兢業業
，莫取自遑，遂以四驗之間告成。首章易數源流，分為考源、循流兩節；次章周易倚
數，分為周易古經、繫辭傳、說卦傳三節；三章易數原理，分為對待平衡和諧原理、
循環原理、生生原理、中數原理、逆數原理五節；四章易數與宗教，分為河洛之數與
祭祀、太極之數與至上神、筮術與宗教、變占法則與宗教四節；五章易數與哲學，分
為易數與本體論、易數與宇宙論、易數與人生論三節；末章易數與科學，分為易數與
邏輯、易數與數學物理、易數與創造發明三節。
易數係自現象界中形而下之數據，演繹其變化之過程，從而得知人事與萬物之因果關
係；反之，亦可經由數據之歸納方法，得知形而上之宇宙本體。蓋易之為書，成於象
而顯於數，昭然而不可掩；數之窮，至於陰陽而止；陰陽以上，其數冥然而不可見，
而歸之太極焉。吾人依數以見象，依象以明理，雖然數之演變無窮，象之取裁萬殊，
不可執一而論，定律以求，要之，亦有其共通之法則焉。
卦數有八（小成卦）、六十有四（大成卦），每卦代表某一現象；爻數有二十四（小
成卦）、三百八十有四（大成卦），每爻代表某一現象中某一階段之動態。卦非定象
，須察爻之變動，變動之程式，有：消息、世應、升降、正反、相對、交錯、交通、
互體、顯象、隱象等法則，具有邏輯性，可用之以推理。
太極之概念，在宗教上為神，在哲學上為絕對本體，在數學上則為大、小兩極陽。一
體既可萬殊，萬殊又復歸一，以不變應萬變，萬變而不離其宗，孔子「一以貫之」之
言，即是此意。宇宙由太極本體而生陰陽二數，從而化為萬物，陽中有陰，陰中有陽
，相互變化，循環不已，宇宙繼續存在。易數自太極、陰陽之數出發，形成對待、平
衡、和諧、循環、生生、中數、逆數等原理，發為宗教、哲學、科學等價值層次之思
想，具有通關、整體、有機之觀念，此則可以補救當今西方科學但重分析之偏頗。
易為五經之源，數亦為六藝之一，自古即甚受重視；迄至明代以前，我國數學一向處
於舉世遙遙領先之地位。第「自宋代以後，數學大家不復配祀孔廟，科舉亦不考試，
數學從此式微」（「易學應用之研究」陳師立夫序」）；重以八股取士與連年戰亂之
影響，我國在自然科學方面之地位，反落皙人之後。後世推崇西學，壓棄前聞，不知
探本以窮源，遂致數典忘祖，易數不彰，良足浩歎！是亦本文之所由作也。