尼采在1886年提出藝術形上學此一名稱，用以指稱其早期所從事的形上學
寫作計畫，他對藝術形上學提出三個釋義: 1.藝術是人類真正的形上活動
。 2.世界之存在只有當其為美感現象時才能被永恆證成。 3.從藝術家的
觀點來看學術, 從生命的觀點來看藝術。尼采所關切的問題是如何給予當
前的世界和生命一種美感的證成 (aesthetische Rechtfertigung),因此
，這套藝術形上學也必然導向一種思維方式的改變。這種思維方式亦即﹕
以概念詩(Begriffsdichtung)和形象(Schein)來思考形上學問題。從而使
哲學脫離了傳統的知識結構，也導致了藝術屬性和藝術判準的徹底變化。
尼采藝術形上學的思考來源為叔本華(A.Schopenhauer)的哲學與形上美學
，本文將叔本華的意志形上學區分為超越論和客觀對象論兩個部分，並由
存在分析和形上解釋兩面來說明其結構，同時析論音樂在叔本華形上美學
中的特殊地位，以備在後文中與尼采形上學相對照。本文同時處理尼采少
作由批判叔本華哲學而轉向赫拉克利特思想的發展過程，說明尼采在此時
已經確定了「形上學必須像藝術一樣來構造」的想法。尼采在這一種想法
的支持下，開始構造其悲劇美學，以戴奧尼索斯和阿波羅本能來作為形上
概念和美學原理的雙重根據。本文從文獻學的角度說明尼采這一對概念的
可能來源，並以藝術的救贖說明尼采藝術形上學的完成。結論為：尼采主
張用藝術取代知識來治療存在永恆的苦痛，然而也用生命型態的創造來取
代所有藝術。藝術形上學因此也轉向為生命哲學, 而其具體的形上學體系
也因此無從建立, 尼采自己實踐了他對藝術創作的要求, 不斷建立新的哲
學說明, 而後不斷地予以破壞, 哲學作品成為一種創作式的表達, 隱喻和
修辭取代了概念的解析。這種思維方式的轉變正標誌著尼采哲學的特質所
在。