由理在氣中言，性與氣相資不離，故性是氣之靈能而生之理。其中主張人有生氣則性存，無生氣則性滅，以性定位在有生之後，不論虛玄之本體層，只重氣之條理，及氣滅則性滅，性不再是永恆層次者。生生作用在形體中為機，在氣化中為神，故無形體則無機，無機則氣化神用亦無，發動神機之性亦滅。進而言，靈而覺是性之始發，能而成性之自我成就，如此性貫通內外有無上下而為一。氣種有定觀念將性有普遍義、特殊義之二層融為氣化一層，並強調萬物性種已各具於太始之先，且陰陽相合有賓主偏勝之別，於是聖愚之性雖皆天賦，但聖純善愚純惡，而中或順人心或順道心為相遠。因氣有清濁故性有善惡，故性由氣出但為氣之主體，到為性之善者反為性之標準，進而論取性之善者為名教。此教出於道，道出於性之善者，由外而內之教道性，亦皆一貫於氣化流行中。另不由仁義說興性，而由出於心之愛為仁，出於心之宜為義，強調仁義乃人之知覺運動為之後成者，重氣性的具體實現義，非形上無限義。