台北故宮曾購存一張「北宋釋夢英十八體篆書碑」墨拓，原石刻現貯於西安碑林【圖 2】）比較之下，故宮拓本上方尚缺一塊碑文，上有篆題及贈詩多首。因為全碑的碑影、碑拓極少發表，學術界也罕見討論，幾乎是完全忽略了它的重要性。 在西漢以後，篆籀被通行的隸書所取代，篆籀成了稀罕的古代文字，於是學者開始輯錄前代古文籀篆，魏晉南北朝更興起創製雜體篆、雜體書的風潮，在文獻記載上，南北朝湧現了最多的雜體書，五十六種書、「百體」或百餘體者，比比皆是。其中屬於篆書體的，也達數十種，至今卻都只存其目、未知其詳。 「北宋釋夢英十八體篆書碑」是現存最早的雜體篆實物作品，由此開展出的集篆三十二體〈金剛經〉，起於宋僧道肯而流傳於明清。至清乾隆皇帝，又命作三十二體篆〈盛京賦〉，更依此漢文篆體，翻製出滿文三十二篆，滿漢古篆合為六十四體，恰符六十四卦之數，為古今雜體篆之集大成。而溯其源，則允推「北宋釋夢英十八體篆書碑」為承先啟後的重要角色。 所以，本文擬從歷代篆書的演變說起，討論各時期對書體的認知與各種古篆的作品狀況；紀錄「北宋釋夢英十八體篆書碑」的碑石和碑文現況，並敘述其篆體特色與後世評價，最後重新給予歷史定位。