1973年在長沙馬王堆漢墓出土的五篇帛書〈易說〉，前所未見，受到學界高度重視。帛書〈易說〉的內容與思想為何？又五篇〈易說〉中有近百條冠以「子曰」之文句，此「子」為何人？是孔子，抑或他人？若指孔子，文字果為孔子自出？還是後人假託？為釋群疑，故有撰作之想。結果如下：就思想角度而言，五篇〈易說〉基本上屬儒家學派之作，然由於成書較晚，傳寫《易》說儒生，可能受有當時流刪思想之影響，在自覺或不自覺間帶入〈易說〉之中；又各篇〈易說〉的著成，可能還染有時代或地域文化的色彩，因此在內容思想上也呈現異同。其同者在於罕言象數而尚義理，皆主「尊天」，且有「推天道以明人事」的思維傾向；又動「德治」，然不廢刑政；人生思想啊，「戒驕尚謙」、「貴中務時」、「憂患意識」是共同關注的焦點。這些內容，基本上與儒學思想同調，然而其中不免雜有異家思想，如主張「希言、不言」，多論「天道」，每有「神明」、「鬼神」、「謙卑」、「無為」、「精白」之語，在概念與界說方面頗類黃，甚至攙雜了陰陽家、法家乃至於縱橫家思想，反映出當時各家融合的時代特點。至於五篇〈易說〉之「子曰」，透過解析〈易說〉文本的語言脈絡、思想傾向及「子曰」思想與《論語》旨趣的離合同異得知：五篇「子」，身份實非一致。〈二三子問〉，〈易之義〉、〈要〉中的「子曰」指孔子，而〈繆和〉、〈昭力〉中的「子曰」則指文未必盡出孔子真傳，不排除有後學附會己意或假托立言情形。而〈要〉篤明載孔子晚年學《易》始末，加上帛書收錄的60多條孔子《易》說佚文，也加重孔子教《易》及孔門傳《易》的可性。至於帛書〈易說〉詮解易理之法，如「義理解易」、「援史說易」、「五卦氣氣解易」，也開後世部份易學流派之濫觴，益見帛書〈易說〉在易學研究上之重要性。