劉逢祿(申受)生平著作頗豐，其撰述春秋學之書者，有十幾種，劉逢祿治公羊學本於篤好董、何之書，為之探源闡揚，且夕興何休一家之言，著有《公羊何氏釋例》、《何氏解詁箋》、《發墨守評》、《穀梁廢疾申何》與《論語述何》，凡何氏所謂「非常異義可怪之論」，如「張三紀」、「通三統」、「絀周王魯」、「受命改制」諸義，劉逢祿皆次第發明其意。 劉逢祿又以「辨左氏乃史，穀梁不傳微言」，斥責《左氏春秋》乃如《晏子春秋》、《呂氏春秋》一類，非專為傳《春秋》者，即是司馬遷《史記》所載的《左氏春秋》是其舊名，而名為「春秋左氏傳」者，實出於劉端的偽改。劉逢祿治《春秋》獨尊《公羊傳》，並據《公羊傳》之微言大義以兼說諸經，常州公羊學派自此始明白樹立。劉逢祿雖未排斥古文，然其重視家法條例風格，卻已開啟後世「尊今文之有家法，斥古文之無師傳」的端倪。 劉逢祿誓志「治《春秋》今文之學，有志發揮成一家言」，更推衍《公羊》要義，遵崇董仲舒，發揚何休之緒，其《春秋公羊經何氏釋例》一書最具代表性。就其內容而言，以重振董、何《公羊》三科九旨之學，歸納何氏條例，以通《春秋》之旨，更史公羊義例幽而復明，以探求西漢微言大義之所在，欲追尋七十子之所遺，繼聖人之統紀，並以之通貫群經，決疑斷史。 《春秋公羊經何氏釋例》十卷是劉逢祿《春秋》學理論最完整的體現。劉逢祿言及撰作此書的動機，在於全面恢復董仲舒、何休之學。因此本文以「劉逢祿《春秋公羊經何氏釋例》其『義例』之見解」為研究核心，探討劉逢祿《春秋公羊經何氏釋例》中，如何闡揚何休《公羊》「義例」之具體見解，及其歸納《公羊》「義例」之明確論據，並且論述劉逢祿對何休《公羊》「義例」的闡發，以探究劉逢祿闡釋何休『義例』之「見解」的得失及其對公羊學的貢獻。