對佛洛伊德（Sigmund Freud）而言，愛情是建立在已失去之早年的原初滿足經驗。愛情生活只是此一原初滿足經驗的重新演出。因此，愛戀客體的「選擇」事實上並沒有選擇，而是只能以提供滿足的協助者為模型（依附型對象選擇），或以自身為範本（自戀型對象選擇）。然而這個宿命的愛情構想卻使得精神分析面臨了巨大的理論困難。若愛情沒有選擇，究竟如何解釋愛戀客體的誕生這一「愛情奇蹟」（miracle de l’amour）？ 拉岡（Jacques Lacan）在提出慾望的辨證之後，於1960-61年的第八講座《傳移》（Le transfert），藉由對柏拉圖《宴饗篇》的閱讀重新回到愛情的課題，並試圖從慾望結構的角度解決上述的難題。究竟慾望與愛情有何關係？為何與我們有愛戀關係的主體也同時是我們的慾望客體？對拉岡而言，澄清愛情的問題也等於是解釋了精神分析治療的「傳移之愛」的基礎，進而回答了他在1959-60年第七講座《精神分析倫理學》（L’éthique de la psychanalyse）所提出之分析師的慾望與倫理問題。而另一方面，對愛情與慾望的分析也促使拉岡在1961-62年的第九講座《認同》（L’identification）與1962-63年的第十講座《焦慮》（L’angoisse）中完整地提出了「慾望對象」（objet a）的概念。 透過對佛洛依德與拉岡之文本的批評閱讀，本文將鋪陳精神分析理論中之愛情與慾望的問題，並由此探討拉岡「慾望對象」構想的特殊性。