《華嚴經》產生的華嚴造像藝術，於唐代開創以來在華嚴宗與當時宗教氛圍的推廣下，使得相關造像活躍於歷史的舞臺上，但甚為可惜經過唐五代的毀佛運動，以及宋代以降華嚴經變的沒落，今日所剩下來的華嚴經變甚少，使得欲去探求中國早期華嚴經變的圖像發展脈絡，顯得有所難度。不過值得慶幸的是，敦煌至今仍遺存不少唐五代時期的華嚴經變，將可藉由相關的遺例試圖去了解早期華嚴經變發展，故本文將著重於中唐至五代時期華嚴經變中的入法界品圖部分，並透過相關遺例的分析探討，期望了解其發展脈絡。而入法界品圖此乃華嚴造像極重要的部分，爾後宋代在此基礎上，創造出童子五十三參圖像，該類造像受到禪宗、天台宗、華嚴宗…等宗教團體推崇，於宋、元、明、清時期使得該造像流通甚廣。而善財童子五十三參圖在唐五代的前身便是入法界品圖，蓋該類造像如何發展運用，相關研究尚待開發，可說是藝術史上極為重要且須釐清的部分。而華嚴經變圖的早期發展，在初唐時主要依止為《六十華嚴》，盛唐以降為《八十華嚴》，在中唐以降規模較宏大的華嚴經變會配置有入法界品圖，但晚唐至五代時有些較簡易的華嚴經變並未配置有入法界品圖，缺乏了入法界品圖，並不會影響華嚴經變畫面的判讀，反而言之華嚴經中的入法界品圖有獨立趨勢，可以離開華嚴經成為獨立造像，為宋代的善財童子五十三參圖立下基石。