北宋儒學雖以心性之學為主導，但究實而言，心性之實不足以涵蓋儒學之全貌。廣義言之，到學實包含三方面：(一)內聖－其後發展成「理學」，(二)外王－其後發展為經世致用之學，(三)經典之研究。其中以前二者較重要，蓋二者實為宋代政治思想中之二大主流也。故欲明北宋到學復興之實況實不可忽元其經世致用之一面；且北宋時期經世致用之思想特強。兩宋經世致用之思想雖以王安石為中堅，而實廣之於李覯，蓋其立言富條理且有系統也。 促成北宋經世致用學風之興起，其背景主要是基於對當時佛教之反動而更重要的是於宋代國勢之積弱不振。而在此學風中，李覯實為一特立獨行之思想家。其思想與傳統儒學，尤其是虛學有極大之不同。李氏並發展出以利、欲為中心觀念之功利主義。其所謂利乃指財用，而財用金要在於滿足人民之欲望。 本文主要就三方面來提發李覯之思想： 一、政治方面：李氏主張霸道而非王道，蓋其認為霸道之施行方可能使宋代之國勢由積弱轉為富強。 二、經濟方面：李氏認為政府存在之目的在於解決民生問題，而最根本之方法為解決土地所有制問題，因此，李氏提出「人無遺力，地無遺利」之主張。 三、軍事方面：李氏主張皇帝須信任主帥，且不得任意更換主帥，且中央不得干預練兵，並促使將、士上下一條心，如此，施以一段時間之訓練，始可應付外患之侵逼。 由於李氏在政治上並不得志，其聲望亦不高，故歷來並不受學者所重視，然其思想有系統，重實際，有遠見，故本文特抉發之，期能對其思想有進一步之了解，且進而可對北宋儒學復興過程中之一側面（經世致用思想）之理解有所助益。