費希特認為他的康德詮釋釐清了康德先驗哲學的深義， 本文探討：康德的批判哲學並未發展出一套先驗哲學的體系，費希特則嘗試以知識學的構想將他自己的哲學發展為先驗哲學的體系，此一嘗試之理由根據為何？費希特的早期知識學的基本原理在一七九四年的《評「埃奈西德穆」》（Recension des Aenesidemus）以即已初次成形並發展其康德詮釋，費希特以自我意識的本原行動（Tathandlung）做為這個基本原理，本文並對比於當時的康德學學者萊因荷德（K.L.Reinhold），指出費希特如何漸次深化了他做為先驗哲學體系的知識學的此一出發點的思考，並解決了康德哲學中的主體分裂的難題。此線索一直貫串至一七九五年的費希特的第一部重要作品全部：《知識學的基礎》。

　　　　　This article attempts to clarify the question of Fichte's interpretation of Kant and the starting point of transcendental philosophy as a system. Fichte criticized Kant's understanding of transcendental philosophy and explained the failure of Kant to develop a “system” of transcendental philosophy. Fichte developed the theory of “Tathandlung” and regarded it as the first principle of a system of transcendental philosophy. In this paper, we proceed from the point of view of a Kantian scholar K. L. Reinhold in analyzing Fichte's criticism of Kant and his attempt to find a “system” in Fichte's “Recension des Aenesidemus”.