「思想」屬於人類思維的領域，是人類以自身力量解決自身問題之起點，如無問題存
在，自不會產生思想，政治思想亦然，它為政治問題之解決提供答案。所以研究政治
思想史時，某種政治思想至少必須具有能說明現今政治行為的效果，並隨時必須要值
得引證的準繩。
十四世紀起，朱子學在中國獲得尊崇的地位，朱子學家最關心的「內聖外王」問題，
他們認為「外王」必須本於「內聖」，所以「內聖」與「外王」猶如表不可分。他
們最高的理想是德治，而德治的出發點是尊重人民，也是對人性的信賴。
朱子學自十五世紀支配朝鮮朝（以下簡稱李朝）思想界，同時成為李朝的治國原理。
它在李朝思想方面不難居於正統統地位。在李朝五百餘年中，研究朱子學的韓儒輩，
出而其中最具代表性之人物可說是李退溪（名滉，西元一五○一年－一五七○年）與
李栗谷（名珥，西元一五三六年－一五八四年），他們對近代韓國學術思想界產生莫
大影響。前者是主理派的代表，後者是主氣派的代表，形成主理與主氣兩大學派。欲
瞭解近代韓國政治思想的來龍去脈，首應研究二李之思想，筆者來華研究中國政治思
想史，對上述問題常存關心，爰以「李退溪與李栗谷政治思想之比較研究」為題，撰
寫本論文。
一、研究範圍
在韓國，研究思想史之傾向有二：一是教義史（History of Doctrine ）之研究，以
哲學方方面居多，另一是關於某一時代思想之研究，以歷史學方面居多。然二者均看
重哲學理論的探討，至於理論與時代變遷之關係，亦即對於思想的歷史文脈（
History of Context），則較少研究。因，此李朝朱子學的歷史文脈是本文研究重點
之一。
宋學通稱為「理學」，這是特別把「理」字提出的緣故。朱子謂「天下之事，莫不有
理」，又謂「天地之間有理有氣」。他以「理」和「氣」來解釋政治方面問題，所以
欲知理學家的政治思想，則非先知道「理」與「氣」不可。政治思想之產生來自政治
問題，而政治問題必與人類有關係，由是政治不過是人類行為而已，人乃政治的主體
，理學家對於政治重視「心」與「性」問題，因為他們認為「心」是身之主，「性」
為心之體。事實上，「理」、「氣」、「心」及「性」等都是理學的基本概念。如欲
研究退溪與栗谷的理學，則必須先了解此等概念。
本文以李退溪與李栗谷之政治思想為研究範圍，並以「理」、「氣」、「心」、「性
」等理學之基本概念為中心探討二李的政治思想。本文先談朱子學在韓國發展之經過
，及其在發展過程中之演變。其次探討二李在韓國朱子學上的地位、政治思想之哲學
基礎、政治思想之理論結構及其異同。最後評述二人對韓國之影響。
二、研究方法
晚近歐美國家討論思想史之方法論，大致有二：一、注重思想系統內部觀念間之結構
關係，亦即研究其內在關係，這是「觀念史」（History Of Ideas）之研究，以研究
「單位觀念」（Unit - Idea）或ｉ觀念叢」（Ideas-Complex）之演變為主要。二、
注重觀念或思想與人類行為之關係，亦即研究其外在關係，這是「思想史」（
Intellectual History）之研究。前者重視思想與思想間之關係，因著重對觀念的分
析，而忽略了將觀念從歷史文脈中抽離出來，結果不易觀察思想之時代性與社會性。
後者注重思想與行為或事件間之關係，於統計分析、量化或分類思想家方面固有發展
，但對於思想的內在結構或思想與思想間之關係未能作充份之解釋，從而難以了解思
想之特性或其連繫（Timeless）。由此觀之，上述兩種研究方法可說各有優劣，因此
，本文兼用此二方法，藉收相輔相成與交互為用之效。
其實，我們無法否認內在思維對外在事件的影響，而外在事件亦影響人類思想。所以
本文將在可能範圍，內將研究對象置於社會、政治及經濟等範疇內考察，同時將李退
溪與李栗谷的政治思札置於史實的脈絡中探究其真義。由於韓國社會科學界研究朱子
學尚在起步階段文集為主，並參佐當世及以前與政治思想有關之記載。
三、內論文內容
本論文之內容共分五章。
第一章為李朝朱子學之形成與發展。高麗朝（以下簡稱麗朝）末葉，佛教流弊叢生，
已流傳於麗朝朱子學，因有形而上學的理論武裝，而能抵制「佛力護國」之佛教論理
。朱子學提供「拆佛」與「改制」的理論，附合了當時政治上的要，求這是朱子學輸
入韓國的主要背景。至於李朝朱子學之輸入過程，麗朝自末葉安 傳授朱子全書起，
經白頤正、鄭夢周、鄭道傳、權近、吉、再金宗直、金宏弼及趙光祖諸儒的實踐時，
代發展至李彥迪、徐敬德、李退溪及李栗谷等巨儒的「四七理氣辯」、「人心道心辯
」的理論化時代，開花結實。
第二章李退溪、李栗谷與朱子學之成就。李朝太祖李成桂以儒立國，不少先賢治朱子
學。後世印刷之發達，得以普及朱子學有關書籍。雖有士禍，但經明宗、宣祖之狀勵
學術，朱子學遂大為興盛。
退溪與栗谷都生於十六世紀之前半世紀，均善治朱子學。退溪自三十四歲起從政，栗
谷則自二十九歲起從政。退溪四十九歲以後或辭而不就，或欲入仕不遂，以講學著書
為事，其遺著收錄於退溪全書五冊。栗谷雖亦曾表示辭職，但仍心懸國事，其遺著共
有四四卷三○冊。李退溪李以高年壽終於家，而李栗谷則是四十九歲英年耳逝。
就李退溪與李栗谷之思想而言，前李持理貴氣賤之理氣二元論，發揚朱子學，故有「
海東考亭」之稱，並為後世尊崇嶺南學派之宗師。後李以理通氣局之立場，強調個體
之特殊性，後世推崇為畿湖學派之宗師。
第三章為李退溪與李栗谷政治思想之哲學基礎。李朝朱子學離不開所謂「主理、主氣
」、「四端、七情」、「本然之性、氣質之性」等問題，反復討論爭辯。二李認為天
地萬物悉由形而上的理與形而下之氣結合而成。他們分性為本然之性和氣質之性。朱
子學所謂之政治無他，及是明理踐理和率性盡性之公的生活。所謂個人的道德生活，
也是一切政治價值實現之前提要件。所以「理」、「氣」、「心」及「性」問題為朱
子學政治思想之基礎。
退溪相信滅盡人欲，可歸本然之性，故採樂觀主義的態度。栗谷強調個體之特殊性，
而偏向政治的現實主義。
第四章為李退溪與李栗谷政治思想之理論結構。朱子學之宇宙論以「理」和「氣」為
基本概念，同時作為為政之原理。人性論之中心問題是「心」和「性」，這些問題是
為政之起點。依據為政原理，而遂行「正心」，這是為政之先務，也是「外王」之必
要條件。
退溪思想之理論結構，就是其思想基本概念的演繹。「理」遍佈天地，則天理成為宇
宙論；其「理」內在人間，則稱人性，成為其人性論。簡言之，退溪的治道論實踐其
「理」而已。至於栗谷，他雖重視「內聖」工夫，卻也是政治現實主義者，他關心現
實問題，故主張改革政制。
關於李退溪與李栗谷政治思想之特性，乃基於其宇宙論和人性論。退溪以普遍存在的
「理」衡量治亂問題，同時相信人類遏人欲而存天理，依其特性分為普遍主義和理想
主義二種。
栗谷注意政治情況，強調狀況之特殊性，主張「修己」與「治人」並行。他認為自古
有為的人居，莫不先定其志。依栗谷見解，立志乃是治亂之關鍵。他認定政治主體之
普遍性，更著重其主體之特殊性，進而強啁政治主體所處狀況之重要性。其攻治思想
之特性可分為主體主義和現實主義二種。
第五章為李退溪與李栗谷思想之比較及其影響。主要分四點檢討李退溪與李栗谷政治
思之異同及影響。一、以社會科學所稱的性格來比較二李之人格。二、依朱子學之基
本概念，即理、氣、心及性來比較、檢討二李政治思想之哲學基礎之異同。三、二李
政治思想之理論結構在宇宙、人性、治道諸論，比較、檢討其異同和特性。四、二李
政治思想對韓國的影響，就利弊二方面簡要析論。
最後為結論。
本論文之得以完成，及承指導教授何師佑森之教化與剴切指導，雷師飛龍之鼓勵與賜
助，謹此致最高之敬意與謝忱。
好友陳聰勝博士在公私繁忙中，提供寶貴意見，其情誼終身難忘。同時要感謝內人張
公子博士於持家教書之餘，繕校文稿與鼓勵。
筆者生性駑鈍，學殖荒落，更囿於中文能力，以致研究無垠之思想，難免有疏漏錯誤
之處，謹祈賜予指正，則何幸焉！