朱子成德之學研究__臺灣人文及社會科學引文索引資料庫

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題名：	朱子成德之學研究
作者：	楊斐芬
校院名稱：	輔仁大學
系所名稱：	哲學研究所
指導教授：	李振英
學位類別：	博士
出版日期：	1999
主題關鍵詞：	格物致知在明明德；以理御氣；心統性情；敬貫動靜；克己復禮不遷不貳；忠信所以進德；知言養氣集義；顏子成德之學
原始連結：	連回原系統網址
相關次數：	被引用次數:期刊(0) 博士論文(2) 專書(0) 專書論文(0) 排除自我引用:0 共同引用:0 點閱:66

第一章第一節從北宋中期，針對德行方面，曾經對朱子的思想有過重要影響的哲學家作一簡要敘述。周敦頤講靜虛動直、明通公溥，張載講氣質之性，主張為學在求變化氣質，大程講鞭辟近、切問而近思、敬義夾持，小程講德性之知不同於聞見之知。李侗睟面盎背，氣象極佳，主默坐澄心，影響朱子甚巨。又就程子門人略作分殊，謝上蔡的毛病在驕矜，道南學派楊龜山氣弱，不能成大德，游薦山好高近禪，尹和靖持敬卻不窮理，其德有限。朱子對程門四大高弟記錄二程遺書之語錄皆不滿意，其語之病恰與其德之偏相應，明斥其入禪。
第二節，轉從平輩的交友狀況考察朱子與三個學派之間的關係。朱子與南軒交游甚密，由閩學轉湘學，主心為已發，先察識後涵養，再從湘學專回閩學，以為湖湘學派專務察識而不窮理致知，論點過高，其實兩者工夫並不相離，心實貫通已發與未發。
浙東學派呂祖牽與朱子合編近思錄，朱子多牽就其意。祖謙偏重史學，用功博雜，失之於多。
江西學派陸九淵與朱子的論爭為倫理學上的大事。陸子要人發明本心，不主張多看書，朱子主氾觀博覽，以為簡易工夫對廣大資質不高的學者並不妥當，本心受制於氣稟之偏，格物窮理之功於成德不可或缺。二人對中庸尊德性與道問學之意見略可做一分別，陸子偏尊德性，首先談緣起，談形上基礎，談最重要的內容仁，接著談在道問學上較少下功夫，朱子也以尊德性為本為大，道問學為小為末，但兩者交相為用，不可偏廢，故曰尊德性而道問學，其重視博文約禮，對德之大小均不肯放過，比起陸子意見，確是別有一番規模和特色。
第三節當時學風主要說明學者一般求學的通病在貪高與貪多。朱子對當世禪學的批駁，仍是以倫理為主軸，敬以直內，而不重義以方外，明德而不能推以新民，內聖而不顧外王。
第二章分理氣與心性情二部分作分梳。理氣的關係就兩個層次言，就時間言，是合一的，不分先後，同時存在的。理是潔淨空闊的世界，氣凝節結造作時，理便在其中。就邏輯言，是兩分的，理為氣之基礎，理先氣後，兩者截然有分。理是朱子形上哲學最重要的關鍵字，天道即天理之流行，宇宙自然人生全都是理的不同分殊狀態。理一而氣殊，仁一而義殊，體一而用殊，德性亦即義理之性，君臣父子夫婦兄弟相處之道有不同的理在其中。氣有清濁、偏全、昏明、盛衰之不同，因其不同，理受制於其中而不能無偏，故有氣強理弱之說，此說為修養論提供了基礎。人靠後見識與用力之多寡可以以理矯氣，排除氣稟之雜。
在哲學方法上，採伊川說法，提出成德之體用觀。體用只是一理，有別又未嘗相離，況體用不定，範圍運用之廣，為中國哲學之特色。
理氣不雜不離的關係，推出獨特的性命觀，若以理御氣，氣隨理行，則性命得其本然，稱性命於德，反之稱性命於氣，於氣於德的重點在「勝」字，自身修德行仁，謹守天理，依義理行事。
心統性情人性論：修身在心上下工夫，人心萬理具備，本具天德，因其知覺的對象即是理。若撿擇義理則稱為道心，不撿擇義理，任私欲橫行，即稱為人心，人心道心不是兩個心，是一個心的兩種可能性，亦即聽從不聽從義理指揮的差別而已。張子曰「心統性情」，性是心之理，情是性之動，一為體，一為用，一為未發一為已發，心則兼體用，貫通已發未發而為兩者之主宰。
朱子對孟子收放心一事提出辨正，收放心不是空守此心不動，而是明盡萬理，把心收斂安放在義理上，換言之，以義理養心，隨時隨處，無分動靜，均須存養。
第三章以仁為德之核心，主張天地之大德曰生，人受天地生生之德，故此心必仁。仁為心之全德。朱子以元亨利貞之天德配仁義禮智之人德，以春夏秋冬四季配愛恭宜別四端之情。
朱子曰「德是道之實，仁是德之心」道是人倫日用當行的理，德是得此道而不失，仁是私欲盡去而心德之全德是道之實，一如據於德，道在事上行，因德而有所據。仁是眾德之所依，為成德之安頓處、之核心。
性之大目，包括仁義禮智四德不包括信德，是因為信在其中矣。四德的關係就是體用的關係，四德各有界限，又可合而為一仁。
仁者愛之理即是就四者分別來說，義是宜之理，禮是恭敬之理，智是分別是非之禮。因有愛宜恭敬是非之情，而証成有仁義禮智之理為基礎。
朱子以伊川「偏言則一事，專言則包四者」兩個角度看仁字。專言則曰「仁者，心之德」仁包仁義禮智四者。偏言則曰「仁者，愛之理」偏指一端，因惻隱之心而知仁為愛之理專言與偏言雖界限分明，但彼此不離。
對於仁，朱子辨正孝弟是行仁之本，而非仁之本，無私欲，只是公（心無私），為仁之前事，要再加上「正」（好惡當理）二者並濟方為仁。
第四章提出居敬、格物致知、克己復禮三項修德之方。繼承明道「敬以直內，義以方外」伊川「主一閑邪」以居敬為聚德之要法。上蔡解為常惺惺，朱子以為不穩當，常惺惺只是將心喚醒，偏於靜，而居敬是內外交相養，動靜皆要下工夫的警敏狀態，顯然有區分。
另外針對靜坐亦為居敬之一法，但並不與讀書劃為兩途，不能因為主靜坐，貪求省事，就廢棄讀書。基本上居敬是貫通動靜的，由動容貌正顏色出辭氣，這些日常態度都是修身的緊要處，仲弓言居敬而行簡，外工夫做得越細密，德便相對得高。
格物致知在明明德，朱子格物的目的是為了明明德，他主要以大學的理論為間架。明德是人人得之於天，光明正大的本性，其具體內容即是仁義禮智，亦即孟子所言良知良能。如何明德，格致誠正修就是五種工夫，缺一不可，定靜安慮得是修德工夫的效驗。朱子在格物補傳曰：致知在格物，在即物而窮理，格，至也，物，事物。格物即窮盡事物之理，不管精粗大小，隨事遇物都要去格。而讀書即是格物的重要工夫，反求自身義理是讀書的第一義，藉著對書中義理的體認，以喚醒並鞏固心中的義理，以管攝維持人心，使德行不至荒廢。
克己復禮，不遷不貳之工夫主要體現在顏子身上，與原憲克伐怨欲做對比，克己是向內，克伐怨欲是向外，克己的層次較高。克己復禮與仲弓主敬行恕相比，一是殺賊，一是防賊，克己較深密難為。朱子對禮極端重視，克己必須落實為細密的禮文，仁的工夫更加推進一步，成德工夫於焉完成。克己復禮之目，具體說來即是在視聽言動上留意。容貌辭氣之間乃成德之符驗，大賢成德即在此著力。
第五章跟前面各章比起來，此章是較小的德，朱子討論孟子知言養氣集義，另曾子的忠恕之道由曾子與曾點的對比顯示其德。

以文找文

壹、原文部份
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