《舊約》39 卷書中唯一兩卷以女性命名的是〈路得記〉與〈以斯帖記〉。傳統解經對〈路得記〉的詮釋，率皆稱頌路得的賢德，對婆婆拿俄米的忠心與愛心，以致最後得以嫁給財主波阿斯，並成為猶大建國者大衛的曾祖母。對於第三章中她「疑似」色誘波阿斯的情節，傳統學者皆「為賢者諱」，試圖合理化。 然而女性主義讀法介入聖經研究已經有超過百年的歷史（從史坦頓〔Elizabeth Cady Stanton〕算起）。近二十年左右，更開始充分展現它足以影響專業聖經研究的力道，逼使學者對聖經中女性扮演的角色，在當時社會的地位，以及在那樣一個男性中心的文化中被呈現的方式提出問題。想要從女性主義觀點來重新檢視聖經的學者亦是不絕如縷。〈路得記〉由於明顯地以女性關懷為中心，自然成為矚目的焦點所在。 但本文除了從關懷女性地位的角度出發外，還有另一更重要的倫理議題：強調建立起面對面關係的重要。此一理念主要為拉維納斯所提倡，認為若非如此不足以真正回應他人。伊瑞葛來則鼓吹性別差異的倫理，並指出拉維納斯在呈現兩性關係的時候，仍然墮入既有的文化想像，將女性局限於被動角色之中。不過證諸〈路得記〉，路得與拿俄米皆主動選擇自己所愛，絕非被動的受愛者。路得更是三位主要人物中，率先願意建立起面對面倫理之人。 是故文分四段。第一段簡介〈路得記〉文本的詮釋脈絡。第二段略述女性主義興起後對聖經詮釋與研究造成的衝擊，形成抗拒式讀法之貢獻與侷限。第三段則引介伊瑞葛來與拉維納斯的倫理觀，嘗試加以結合運用。第四段提出筆者根據前段對〈路得記〉重新解讀，嘗試證明是路得率先以面對面倫理待人，因而激勵了其他兩位主角亦同樣回應。證諸今日世情，當能同樣適用。