本論文分緒論、源流宗派、批評理論三大部分。
緒論第一章敘述詞與詞學之關係。
緒論第二章綜述各家詞話論詞主旨：一主寄託，二主雅正，三主自然，四主沈鬱，五
主清空，此為評詞之五大旨要。
源流宗派
前人論詞之起源，或探源於古樂府，或溯源於三百篇。然就本質而論，詞乃文學與音
樂之結合體：小令體製與近體詩相似，長調（慢詞）為小令之演化；其音樂乃承襲隋
唐間之燕樂。故詞之為體、實導源於隋唐之際。其後由於字數之增減、句法之攤破、
單雙式句形之互用，單調之重疊，詞之體製變化益甚，遂與詩分庭抗禮，而成為獨立
之文體。
批評理論
張炎倡「詞要清空，不要質實」之說。影響所及，不但清代之浙派詞人論詞主清空，
而常州派周濟亦以「空」「實」論詞。其後又有「實處皆空」之說，乃指「空」「實
」互用而言。偏主清空，則易流於空泛浮淺；專尚質實，則易流於壅塞堆砌。其弊端
皆由偏激所致。
從修辭技巧而言，詞有自然與雕琢之分。自然又有「直抒性情」及「從追琢中來」之
別。前者謂天生好言語，李後主、東坡、納蘭容若之詞近之。後者乃指雖經雕琢而不
露痕之作；清真、稼軒、白石之詞庶幾見之。尚雕琢者，「語不驚人死不休」之謂
，夢窗詞有此造境。
詞不外情景二途，但有主從之分：情為主，景為輔；故謂景語皆為情語而設。專言情
者，非有超逸之才華及深厚之性情，極不易工。又言情貴含蓄，貴真切；寫景則貴淡
遠有神。景有「動」與「靜」之別：「紅杏枝頭春意鬧」、「雲破月來花弄影」，動
景也；「三秋桂子，十里荷化」，靜景也。情景二事，或寓情於景，或寓景於情，必
使情景融成一片，斯為名製。理氣為情景之樞紐：有真氣行乎其間則不滯；有理脈貫
串其間，則言情寫景，各得其所。
人間詞詁有「隔與不隔」之說，後人闡釋分歧：或以隔乃指技巧而言，或以隔乃指意
境而言。然從王氏論代字之運用一則，可知隔與不隔實含有技巧與意境之綜合概念。
詞之佳境，本不在隔與不隔，而以含蓄為尚。