宋室渡江之後，學術重心南移，大抵繼承了北宋兩個主要學脈：洛學與蜀學。當時浙
東三府四州，緊臨京畿，儒風特盛。永嘉薛季宣致力經制實學，陳傅良繼踵，遂成一
代新學；同時陳亮究心王伯之學，闡揚事功學理，與薛陳二氏互相呼應，並行不悖，
於是「經制事功」之學逐漸演成浙東士風。當時，身承「中原文獻之傳」的呂祖謙久
居金華，與浙東諸家時相往還，中原文化與南方新學經此交流，遂致本屬伊洛學流的
呂學產生蛻變。呂家之學自公著以來即兼融儒彩，為學注重「下學上達」而不廢「徑
捷悟道」，可謂與江西新興的陸氏心學半面相通。
本芠共分六章討論呂學內涵。
第一章為求知人論世，共分兩節討論呂祖謙的家世與生平。
第二章探討呂氏的性理之學。
首節共分五個項目論述祖謙性理要義。「心性本體」、「本末體用」與「一元的二元
論」，由本及末，層次相疊，共同探討呂氏本體論的內涵；此外，「理欲之辨」及「
義利問題」兩項都是宋儒探討心性義理面臨的主題，因此特別提出討論。
次節所述「變化氣質」，是呂學修身之法的一個重要項目。
三、四兩節討論呂氏進學致知之法，其中值得注意的就是祖謙致知之法兼取朱陸之長
。
第五節「動容貌、正顏色、出辭氣」的曾子學可說是「變化氣質」之學的實際節目。
從本章諸節可以看出朱呂由於本體論有異，所以性論不同，因而修身之法也因而有所
差異。
第三章敘述呂氏經學。祖謙早年即與南軒同以「明經」聞名，他的經學論述主要見於
麗譯論說集錄（除左傳外，諸經皆有論說），成書的代表作為古周易（音注）、書說
及呂氏家塾讀詩記諸書，本章即論述他的經學特色及諸經論說內涵。
第四章討論呂氏史學。
祖謙的史學可以左氏三書作為代表。東萊博議成書最早，全書百六十八篇大都假藉春
秋史事發揮義理之見，可謂文理並茂。
第五章敘述祖謙的文學。乾道五年成立麗澤書院，重以明經躬行教導諸子，究其實際
，文章之學仍為舉子基本課程，古文關鍵一書即為呂氏這方面的心得作品。淳熙四年
膺命編撰文海（宋文鑑），即源於上述諸要素。
「因文示義」是呂氏的文學貌，文鑑選文條例重出，基本要素即在「義理」與「詞章
」二者，文理具佳是文學的最高標準。
第六章敘述呂氏與浙東諸家的關係。
南宋浙學包括金華、永嘉與永康三派。呂氏久居金華，故與諸家往來密切，論學之際
之免互相影響，其端不一，各節均加考述。