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題名:論南宋浙學於儒學發展中之意義
作者:孫華璟
校院名稱:國立臺灣師範大學
系所名稱:國文學系
指導教授:莊耀郎
學位類別:博士
出版日期:2011
主題關鍵詞:浙學金華學派永嘉學派永康學派呂祖謙葉適薛季宣陳亮異端公德皇極
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浙學一詞,最早由南宋學者朱熹(1130-1200)所提出,用以泛稱南宋行政區域兩浙東路一帶的學術。本文以為,學界目前對於南宋浙學的考察,面臨兩大困境:其一為南宋浙學諸子並未提出明確且共通的學派主張,彼此之間也無明顯師承關係。由於整體特色不顯,後人遂多僅就其中的金華、永康、永嘉等學派各自分論,偶有觸及整體浙學議題者,多為零星泛論,且多陷入一種後智論的思考(諸如:因時局動盪遂倡言經制事功、因重事功遂主戰愛國、因地處商業繁榮的浙江遂尚功利等);其二為後人對於南宋浙學的評價與研究觀點,多深受朱熹影響。諸如以事功、功利主義的角度讚揚或指斥浙學;或以朱熹曾批評呂祖謙、陳亮推崇《史記》、《左傳》,而以為浙學重史不重經;或因陳亮、葉適等浙學諸子反對朱熹的道學主張,而以為浙學反對整個理學傳統,甚至目為儒學之歧出、異端。後人在借用朱熹的觀點評價浙學時,往往失之簡易地將浙學視為朱子學說的對立面,而過分誇大某些概念之間的異同。
為了突破上述研究之困境,南宋浙學必須置於一個更多元、寬廣的視野下來進行考察。余英時指出,前人對於南宋學術的研究,多著重於哲學史或理學史,而忽略宋人的政治思想與政治活動。這觀點造成一個相當普遍的印象,即南宋儒學的重點在「內聖」而不在「外王」。然而,《朱子文集》中關於政治與學術之比例,幾乎不相上下。而且此種「政」、「學」兼收並蓄的情形,不僅朱熹為然,兩宋士大夫幾乎無不如是; 劉子健也認為,「哲學和思想絕不限於抽象的理論,常常受到政治環境的刺激而發生反應。」 本文亦以為,若能由此角度考察,方知從朱、陸的無極、太極之辯,到朱、陳的王霸義利之辯,到葉適晚年對程朱洛學的批評,顯現的無一不是他們對於現世國家社會的關懷。他們希望透過客觀化的討論,甚至是理論化的架構,為積弱不振的南宋政局,提供一套解決良方。
本文第二章,首先討論宋代學術史中的大議題—正統與異端之辨。在朱熹學說的影響下,闢異端似為儒者應盡的職責,且為振興儒學的唯一良方。然由呂祖謙、陳亮、到葉適,均反對朱熹闢異端的主張。經過本章的探討,得出以下幾點結論:(一)陳亮站在多元文化的觀點,肯定異於儒學的其他學說價值。面對南宋儒學之衰頹,他主張儒者應汲取異學之長,以救儒學之失;(二)呂祖謙站在道德涵養的立場,歸勸朱熹勿過度懲創佛老異學。他認為儒者為了闢異端而與之對辯,不僅是自卑其學的表現,也將助長異端之氣燄。振興儒學的方式,應直就闡明正學著手;(三)葉適身處黨禍交爭的南宋中期,更深切體認到闢異端所引起的黨同伐異之惡習。《習學記言序目》中的「講學大旨」,不僅為駁斥周敦頤、張載、二程、朱熹以來闢佛老之非,全書之作,更為了提倡踏實論學的重要性。唯有「學」方能致「道」,徒論「道」不足以致「道」。陳亮、呂祖謙、葉適三位浙學諸子,均由不同面向指出闢佛老之非,並各自提出振興儒學之方。就南宋淳熙、慶元間所發生的黨爭黨禁,而回觀浙學諸子的言論,方可見其用心。
在正統與異端之辨中,陳亮意識到南宋儒學已不足以回應時代的課題。本論文第三章,遂接著以南宋淳熙九年(1182)至紹熙四年(1193)之間,陳亮與朱熹的論戰展開討論。後人在探討此場辯論時,多認為陳亮主張「義利雙行、王霸並用」 ,故與朱熹尊王賤霸、崇義去利的思想發生分歧,並粗略地將陳亮的思想理解為尊霸重利。其實,朱、陳二人均主張「尊王賤霸」,在論辯的過程中,也未存在著王與霸孰優孰劣的問題。本文以為,陳亮向朱熹提出的論戰,主要指出南宋儒學所面臨的困境。本章由「人∕道」、「人心∕道心」、「權變∕常道」、與「成人∕醇儒」等四組關係進行考察,得出以下幾點結論:(一)在「人∕道」關係中,陳亮認為「道之存亡在人,而不可舍人以為道」,他強調人對於道的彰顯、作用意義,欲藉此改正南宋朝廷與士風苟且委靡之習;(二)在「人心∕道心」關係中,朱熹徵引《尚書˙大禹謨》「人心惟危,道心惟微。惟精惟一,允執厥中」的說法,反駁陳亮「心之用有不盡而無常泯,法之文有不備而無常廢」的觀點。朱熹欲精擇人心,使之不雜乎道心;欲守之一,而不使天理流於人欲。朱熹的說法,護住道德理想的崇高性,卻也否定漢唐的存在價值。在與陳亮論辯的過程中,朱熹意識到〈大禹謨〉此十六字的重要性,而本章也比對他於淳熙十六年(1189)所作的〈中庸章句序〉,與淳熙十二年〈答陳同甫八〉之間的關連性,從而確定朱熹與陳亮論辯,對於其道統理論的啟發;(三)在「權變∕常道」關係中,陳亮指出儒學之「孝悌忠信常不足以趨天下之變,而才術辯智常不足以定天下之經」,因而強調知幾觀變以應世的重要性;(四)在「成人∕醇儒」關係中,陳亮期勉朱熹「學為成人」,以擔當開廓時代的使命,而勿僅作「守規矩準繩而不敢有一毫走作」的醇儒。總結上述的結論,陳亮主要指出南宋儒學僅著重於內聖發展,而輕忽外王事功,遂導致無法回應時代的課題。
南宋理學逐步向內轉的傾向,浙學諸子多已察及,並紛由不同面向思考如何開出外王的問題;然在另一方面,朱熹也曾就內聖的立場,批評浙學「只管去考制度,卻都不曾理會箇根本」 。究竟浙學諸子如何看待「制度」與「道德」之間的關係?浙學諸子對於外王制度的探求,於儒學發展中又有何意義?本章透過薛季宣與葉適兩位永嘉學者對於《尚書˙洪範》「皇極」的討論,進行考察。經過本章的探討,得出以下幾點結論:(一)就經典詮釋之理論基礎而言,薛季宣〈皇極解〉完全依照《中庸》與《大學》之體系,作為詮釋「皇極」思想之內在根據;降及葉適,早年《進卷》中的「皇極」,已劃歸於外王領域,故純就〈洪範〉原文立論,而未旁涉《學》、《庸》二書。然他仍視《學》、《庸》為建立理想秩序不可或缺之理論根據;至晚年《習學記言序目》中的「皇極」,葉適則已完全不依傍《學》、《庸》之理論體系,而逕由《尚書》中的史料尋其經典依據;(二)由薛季宣到葉適,對詮釋「皇極」思想所採用理論根據之轉變,反映出南宋外王與內聖學說之分化日益顯明,而南宋浙學與程朱道學立異之態勢,遂告確立;(三)南宋浙學的外王傾向,是在理學家內聖體系逐漸完備之際,所相對而生。其外王基礎,仍植根於深厚的內聖涵養。此種涵養,是始終貫徹於外王制度之中心主軸,也是外王制度之所以可能建立之唯一根據。從薛季宣到葉適晚年,南宋浙學對於內聖涵養之堅持,始終如一。職是之故,南宋浙學的外王傾向,絕不可單純理解為只言事功而不重道德之學派。反之,南宋浙學對於外王制度之重視,是為了輔助百姓的道德實踐;(四)孝宗淳熙十六年(1189),朱熹於〈中庸章句序〉中,確立了內聖道統之傳承體系與內涵;葉適於《習學記言序目》中,也提出另一套以外王治統為重的道統體系,並對程朱道統「曾子、子思」以下數人,提出強烈質疑。葉適此舉,並非針對孔孟儒學立異,而是為了重新定位儒學之本質。
透過以上三章的討論,本文以為南宋浙學興起於理學發展漸傾於內聖涵養,而與外王學說逐漸分化、甚至轉為兩相對立之際;而浙學諸子面對此一發展態勢,均試圖發揮制衡之作用。浙學諸子的言論,雖不同於朱熹等理學家,然此立異,乃基於一更高之期許,乃不願南宋儒學再局限於內聖涵養,而輕忽外王事功等現實問題。浙學諸子站在內聖涵養的基礎上,冀能進一步推闊外王事功,以臻內聖外王兼備之理想。雖迄南宋之世,浙學諸子的努力終告失敗,然就儒學整體之發展而觀,如何基於內聖涵養以開出外王事功,仍是個不可迴避的問題。
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三、 學位論文
蕭發榮:《論朱熹對張載思想的繼承和發展—以朱熹對《正蒙》的詮釋為中心》,西安:陝西師範大學專門史研究所博士論文,陳俊民教授指導,2007年
簡雪玲:《南宋浙東諸子之歷史思想》,台中:中興大學歷史學系所博士論文,2006年,王明蓀教授指導new window
袁永祥:《中日近世政治思想中的人與制度:葉適與荻生徂徠的比較》,台北:國立政治大學政治研究所博士論文,黃俊傑教授指導,2005年new window
曹在松:《葉適經世思想研究》,台北:國立台灣大學歷史研究所博士論文,王德毅教授指導,1989年new window
吳春山:《呂祖謙研究》,台北:國立臺灣大學中國文學研究所博士論文,戴君仁、何佑森教授指導,1978年new window
董金裕:《宋永嘉學派之學術思想》,台北:國立政治大學中國文學研究所博士論文,熊公哲、高明教授指導,1977年new window
周學武:《葉適研究》,台北:國立臺灣大學歷史研究所博士論文,戴君仁教授指導,1975年new window
陳佑昌:《呂祖謙左傳人物評論研究》,台北:國立政治大學國文教學碩士學位班碩士論文,陳逢源教授指導,2007年
陳盈瑞:《宋代王霸思想研究--以心性觀點為主軸的探討》,國立政治大學中國文學研究所碩士論文,林啟屏教授指導,2006年
林慶忠:《朱熹與陳亮「三代漢唐之辨」思想之比較研究》,台北:輔仁大學哲學研究所碩士論文,陳福濱教授指導,2003年
許修嘉:《陳亮與呂祖謙學術思想異同-思想合流契機》,台中:逢甲大學中國文學所碩士論文,戴瑞坤教授指導,2002年
李宗翰:《呂祖謙之歷史思想》,國立清華大學歷史學研究所碩士論文,張元教授指導,1997年
夏健文:《南宋永嘉永康學派之經世致用論》,台北:國立政治大學中國文學研究所碩士論文,李威熊教授指導,1990年
簡貴雀:《陳亮與朱熹之辨論》,台北:國立台灣師範大學研究所碩士論文,何佑森教授指導,1983年
四、 期刊論文
早坂俊廣:〈關於《宋元學案》的「浙學」概念—作為話語表象的「永嘉」、「金華」和「四明」〉,《浙江大學學報》(人文社會科學版),第32卷第1期,2002年1月,頁111
方同義:〈陳亮義利觀辨析─簡論陳亮與朱熹道德價值的分歧〉,《中國哲學史》1993年第1期(總第2期)
方祖猷:〈實學思潮和人文主義思潮〉,《中國哲學》第16輯,頁23
毛錫學 等:〈宋代功利主義思想研究〉,《河南大學學報》(社科版)第33卷第4期,1993年7月,頁54-59
王 煜:〈書評—周夢江:《葉適與永嘉學派》〉,《漢學研究》第12卷第2期,1994年12月
王育濟:〈葉適的智勇觀及其認識論意義〉,頁78、120-124
―――:〈試論葉適的戰爭觀〉,《東岳論叢》1989年第1期
王倫信:〈略論葉適思想的學術淵源和地位〉,《浙江學刊》第84期,1994年,頁60-62
王鳳賢:〈浙東學術的心學傾向及其社會意義〉,《浙江學刊》,頁4-6
包遵信:〈葉適哲學思想的評價問題──從:《習學記言》的出版談起〉,《社會科學戰線》第3期,1978年3月,頁42-49
田 浩:〈論陸九淵對朱熹權威的挑戰〉,收入:鄧廣銘、漆俠 主編:《國際宋史研討會論文選集》,河北:新華書店,1992年8月1版1刷,頁150-157
朱曉鵬:〈浙學芻議〉,《中國哲學史》,2006年第1期,頁101。
牟宗三:〈中國文化發展中義理開創的十大諍辯〉,《國立中央大學人文學報》,第5期,1987.6,頁1-8。new window
何 隽:〈宋代永嘉事功學的興起〉,《杭州大學學報》第22卷第3期,1992.9,頁21-28
―――:〈論南宋的永嘉事功學〉,《浙江大學學報》第8卷第4期,1994.12,頁38-44
―――:〈葉適與朱熹道統觀異同論〉,《鵝湖月刊》第21卷第11期,頁24-29
―――:〈論韓愈的道統觀及宋儒對他的超越〉,《孔孟月刊》第33卷第3期,1994年11月,頁29-37
何格恩:〈葉適在中國哲學史上之位置〉,《嶺南學報》1944年第2卷第4期,頁102-135new window
何應燦:〈陳亮、葉適邏輯思想急議〉,《華東師範大學學報》(哲社版),1987年第6期,頁15-19
吳 光:〈簡論“浙學”的內涵及其基本精神〉,《浙江社會科學》,2004年第6期,2004年11月,頁149
吳 江:〈南宋浙東學術論稿〉,《中國文化》第8期,頁32-39
吳 松:〈葉適理財思想述評〉,《思想戰線》1998年第3期,頁47-51、57
呂振羽:〈論葉適思想〉,收入:葉適:《葉適集》,北京:中華書局,1983年7月1版1刷,頁1-38
李紀祥:〈《近思》之「錄」與《傳習》之「錄」〉,《國立中央大學文學院人文學報》,第廿、廿一期合刊,1999.12-2000.6,頁59-60new window
李經元:〈葉適思想及其對理學的批判〉,《中國史研究》第1期,1984年1月,頁103-114
杜海軍:〈呂祖謙與《近思錄》的編纂〉,《中國哲學史》第4期,2003年,頁45
束景南:〈葉適佚文輯補〉,《文獻》1992年第1期,頁140-145
辛冠潔:〈漫說明清實學思潮(上)〉,《國文天地》4:3=39,1988年8月,頁74—78new window
―――:〈漫說明清實學思潮(下)〉,《國文天地》4:5=41,1988年10月,頁72—75
―――:〈漫說明清實學思潮(中)〉,《國文天地》4:4=40,1988年9月,頁72—75
來可泓:〈研究永嘉學派的新成果-讀周夢江:《葉適永嘉學派》〉,《宋史研究通訊》第22期,1993年1月,頁19-24
―――:〈試論葉適的事功思想〉,《上海大學學報》(社科版)1993年第5期,頁13-17
周夢江:〈南宋永嘉學派與道學的分歧〉,《河南大學學報》(社科版)第32卷第1期,1992年1月,頁64-68
―――:〈葉適與朱熹〉,《杭州師範學院學報》1997年第5期,頁28-37
―――:〈葉適之古籍辨偽及其影響〉,《孔孟月刊》第19卷第3期,頁31-36
―――:〈葉適著作考〉,《書目季刊》,頁13-24
林存陽:〈浙東學派研究述略〉,《聊城大學學報》(社會科學版),2007年第2期,頁29
林慶彰:〈實學概念的檢討〉,《中國文哲研究通訊》2:4=8,民81.12,頁25new window
俞兆鵬:〈葉適貨幣思想研究〉,《中國錢幣》1987年第2期,頁53-57
姜國柱:《中國歷代思想史˙宋元卷》,台北:文津出版社,1993年
姜廣輝:〈宋代道學定名緣起〉,收入:梅季坤、周斌 主編:《中國哲學》(第十五輯),湖南:岳麓書社,1992年5月1版1刷,頁240-246
―――:〈明清實學研究現況述評〉,《中國文哲研究通訊》2:4(8),1992年12月,頁10—15
施忠賢:〈論朱熹、陳亮「漢唐之爭」〉,《文藻學報》第9期,1995年3月,頁1-15
唐文治:〈呂東萊薛艮齋葉水心先生學派論〉,《學術世界》第1卷第6期,1935年11月
唐君毅,〈略談宋明儒學與佛學之關係〉,《哲學與文化》,第23期,頁6new window
徐 規:〈略論葉適的學術和事功—紀念葉適誕生840年〉,收入氏著:《仰素集》,杭州:杭州大學,1999年5月1版1刷
徐洪興:〈論葉適的非孟思想〉,《浙江學刊》1994年第3期,頁50-54
馬振鐸:〈新儒學:向儒學原旨的復歸和對儒學的發展〉,《浙江學刊》,頁3-4
張 亨:〈朱子的志業--建立道統意義之探討〉,《臺大中文學報》第5期,1994年6月,頁31-80
張 煜:〈宋代士大夫與佛教〉,《普門學報》第30期,2005年11月,頁4。
張義德:〈如合評價葉適的中庸致中和思想〉,《孔子研究》1993年第3期,頁85-91
張壽安:〈乾嘉實學研究展望〉,《中國文哲研究通訊》2:4=8,民81.12,頁19new window
郭齊家:〈論二程的教育思想〉,收入:楊曉塘編:《程朱思想新論》,北京:人民出版社,1999年10月1版1刷
陳政揚:〈張載對孟子人性論的承繼與開展〉,《揭諦》,第12期,2007年3月,頁69-104new window
陳國燦:〈80年代以來南宋浙東事功學派研究概述〉,《中國史研究動態》1996年第3期,頁2-10
―――:〈南宋浙東事功學派學術思想淵源探析〉,《孔子研究》第2期,頁47-56
―――:〈論陳亮的學術風格〉,《安微大學學報,哲學社會科學版》,1998年第2期,頁57-62
陳開勇:〈呂夷簡與婺州呂氏的家族佛學傳統〉,《浙江師範大學學報》(社會科學版),第32卷第4期,2007.8,頁8-11。
陳廣勝:〈呂祖謙與宋文鑒〉,《史學史研究》1996年第4期,頁54-59
陳麗桂:〈葉適〉,收入:王壽南編:《中國歷代思想家》(十一),台北:台灣商務印書館,1999年6月更新版1刷,頁233-265
傅玲玲:〈從朱熹與陳亮之辯論論朱熹之價值觀〉,《哲學與文化》,第32卷第7期,2005.7,頁72new window
景海峰:〈葉適的社會歷史本體觀—以"皇極"概念為中心〉,《哲學研究》2001年第4期,頁71-74。
曾春海:〈朱熹的政治思想〉,收入:鍾彩鈞 編:《國際朱子學會議論文集》,台北:中央研究院文哲所,1993年5月,頁1017-1046
程有為:〈朱熹人才思想述論〉,收入:楊曉塘編:《程朱思想新論》,北京:人民出版社,1999年10月1版1刷,頁175-183
華 山:〈葉適思想批判〉,《山東大學學報(史)》,1961年4月
閔澤平:〈朱熹與“浙學”〉,《浙江海洋學院學報》(人文科學版),第26卷第4期,2009.12,頁46。
黃俊傑:〈東亞近世儒者對“公”“私”領域分際的思考—從孟子與桃應的對話出發〉,《江海學刊》,2005. 4,頁17-23
黃啟昌:〈葉適人才思想述論〉,《求索》1990年第6期,頁127-129、85
―――:〈葉適的分權思想--兼論封建君主集權政治〉,《華中師大研究生學報》,1989年4月
楊太辛:〈浙東學派的涵義及浙東學術精神〉,《浙江社會科學》,1996年第1期,頁90
楊金炎:〈葉適的“功利之學”〉,《新湘評論》1981年第11期
楊祖漢:〈勞思光《中國哲學史》的檢討〉,《鵝湖》,卷17:6=198,1991.12,頁50。new window
楊翠微:〈試論葉適經濟思想的社會基礎〉,《求是學刊》1992年第3期,頁93-96
楊翰卿:〈韓愈建立儒學道統的意義及現代啟示〉,《學習論壇》1994年第4期,頁40-42
葉 坦:〈葉適經濟思想研究〉,《中國社會經濟史研究》1991年第3期,頁25-33
葉世昌、馬新愛:〈陳亮主張「義利雙行」說質疑─兼論陳亮、朱熹在義利觀上的分歧〉,《孔孟月刊》第35卷第8期,頁28-31new window
葛榮晉:〈明清實學簡論〉,《哲學與文化》16:8=183,1989.8,頁46new window
董 平:〈葉適對道統的批判及其知識論〉,《孔子研究》1994年第1期,頁67-74
董淮平:〈蘇軾、葉適人口思想之比較〉,《思想戰線》1989年第2期,頁82-87、94
漆 俠:〈浙東事功派代表人物陳亮的思想與朱陳「王霸義利之辨」〉,《河北大學學報,哲學社會科學版》,2001年第3期,頁5-15
蒙文通:〈跋張君:《葉水心研究》〉,《中國文化》第9期,頁187-188
趙紀彬:〈古代前期儒家的孔曾哲學〉,收入:梅季坤、周斌 編:《中國哲學》(第十五輯),湖南:岳麓書社,1992年5月1版1刷,頁1-26
暴鴻昌:〈章學誠與浙東學派的關係考辨〉,《齊魯學刊》,1994年第3期,頁49
滕 復:〈關於“浙學”的學派思想個性及地域特色〉,《紹興文理學院學報》,第29卷第5期,2009.9,頁21-26。
潘富恩、劉華:〈論浙東學派的事功之學〉,《復旦學報,社會科學版》,1994年第5期,頁49-54
蔡方鹿:〈朱熹之:《四書》學及其與道統論的關係〉,收入:林慶彰 編:《經學研究論叢》(第四輯),台北:聖環圖書公司,1996年4月,頁119-132
―――:〈陳亮論“道”及其與朱熹思想的差異〉,《寧波黨校學報》,2006(6),頁105。
―――:〈程顥、程頤在中國經學史上的地位〉,收入:林慶彰 編:《經學研究論叢》(第二輯),台北:聖環圖書公司,1994年10月,頁95-108
蔣義斌:〈呂本中與佛教〉,《佛學研究中心學報》,1997.7,第二期,頁129-155new window
鄧國光:〈道的本質和承傳--辨韓愈的傳道觀和程朱道統論的分野〉,《孔孟月刊》第31卷第2期,1994年10月,頁15-20new window
錢 明:〈浙學涵意的歷史衍變〉,《浙江社會科學》,2006年第2期,2006.3,頁158。
錢 穆:〈象山龍川水心〉,收入:氏著:《中國學術思想史論叢》(五),台北:東大圖書股份有限公司,1991年8月初版2刷,頁257-272
―――:〈論十翼非孔子所作〉,收入:《古史辨》第三冊,台北:藍燈文化事業公司,1993年8月2版,頁89-94
錢茂偉:〈論浙學、浙東學術、浙東史學、浙東學派的概念嬗變〉,《浙江社會科學》,2008年第11期,2008.11,頁89
戴文和:〈陳亮與朱熹諍辯內容之析論〉,《僑光學報》第11期,1993年10月,頁43-71new window
鍾 陵:〈陳亮、朱熹的王霸義利論辯與南京儒學派之爭〉,《南京師大學報(社會科學版)》1993年第1期(總第77期),頁85-88
 
 
 
 
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