本文之主旨在研究元代「北許南吳」理學中「和會朱陸」問題，以考察許衡、吳澄理
學的思想模式。本文共分為七章。
第一章：緒論
略陳撰述之動機與目的，及其研究範圍與資料運用等問題。
第二章：「北許南吳」理學產生及其思想淵源
探討元代理學的來源和範疇，說明了許、吳與朱、陸理學之間的互相關係。
第三章：「北許南吳」的天道思想
許，吳以為天道是人的心性之形上根據。所以在他們的理學中，人生的準則即是天道
；天道便是人類道德的標準。結果，關於宇宙的根本原理，也即是關於人生的根本原
理。
第四章：「北許南吳」的性理思想
許、吳採納了程朱所謂「天命之性」和「氣質之性」的觀點，以圖補充先秦儒家性善
說的理論體系。然而，他們不同意程朱心物二元的論點。因此，他們亦接納象山的「
心即理」說，而建立了一個心性一源論的理學結構。
第五章：「北許南吳」的修養論
首先，朱子以「道問學工夫為主；象山以「尊德性」工夫為主。但許、吳以為這些修
養和治學方法只是關於通過何種途徑去完成個人的倫理道德養的問題而已。因此，他
們主張「兼尊德性和道問學」工夫與「知行兼該」的工夫。
第六章：結論
綜論許、吳理學的結構及其特性，證明它與明代王學的關係。
第七章：「北許南吳」對高麗理學的影響
這論題是屬於本論文的附論。探討它在高麗學中的因素。