夫易抽繹陰陽消息之理，推論天道以明人事，其內容包羅萬象，博大精深，為中華學
術之根源，文化之濫觴也。故胡師自逢先生曰：﹁孔孟遺教舉在六經，周易則總會群
經之大義，而握其環中︵見﹁易道與先秦諸子論道之通貫﹂︶。﹂班固漢書藝文志則
云：﹁六藝之文，樂以和神，仁之表也；詩以正言，義之用也；禮以明體，明者著見
，故無訓也；書以廣聽，知之術也；春秋以斷事，信之符也；五者蓋五常之道，相須
而備，而易為之原。﹂而列易於群經之首，誠具卓見。
易之經文，初為占筮之用，卦辭、爻辭以斷人事之吉凶而已。迨易傳出，闡發卦、爻
辭之哲理，凡物理人事之宜，生死鬼神之變畢具，由是易經之評價定於一尊矣。故欲
通易經，必先明易傳；易傳者，十翼之謂也。十翼之名，藐見於易緯乾鑿度，云：﹁
孔子泣而曰：﹃天也，命也；鳳鳥不至，河無圖至。嗚呼！天命之也。﹄語訖而後息
志，停讀禮，止史削；五十究易，作十翼。﹂十翼者，孔穎達正義曰：﹁上彖一、下
彖二、上象三、下象四、上繫五、下繫六、文言七、說卦八、序卦九、雜卦十。﹂彖
傳以斷一卦之義，象傳以釋卦爻之象，文言傳專釋乾坤二卦，說卦傳以明八卦之法象
，序卦傳列六十四卦之次序，雜卦傳則釋六十四卦之卦名。至若繫辭傳則統釋易道之
全部，發揮卦爻之精蘊，乃象數之總括，義理之淵藪，聖人作易之精微，全在乎此矣
。吾人欲﹁探賾索隱，鉤深致遠﹂︵見繫上第十一︶，明天人合一之情，為人處世之
方，舍是則何由求哉？
然易理多隱微，初學者殊難窺其堂奧，蓋﹁其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而
隱。﹂︵見繫下第六︶故自兩漢以來，注易之書，何啻千餘種，猗歟盛矣！然眾說紛
紜，莫衷一是。漢人解經，喜言災異，側重象數，於義理則略而不詳；而王弼乘時而
起，一反前轍，盡掃象數，而一以義理為歸；宋儒循輔嗣之＠，輕象數而重義理；清
代考據之學邁越前代，於章句之訓計，尤有功焉。夫易之內容有三：曰象、曰數、曰
理。象以擬物類，數以行鬼神，理則馭斯二者而已，必三者兼備，不可或偏，始足以
言易。而繫辭傳通論全經之大體，﹁一以溯易義之起源，二以明易學之大用，三以釋
卦辭之義，補象傳之失﹂︵見劉叔先生﹁經學講義﹂︶，其中雖多論易理之言，然易
象、易數、及孔子釋經之說，一一藉以保存。易無繫辭傳，猶天無日月，人無耳目。
天無日月，則萬古如長夜；人無耳目，又何以行止？今謂繫辭傳實吾人讀易所以﹁極
深研幾﹂︵見繫上第十︶之經緯蹊徑也，其誰曰不宜？
余於民國六十一年入政大中文研究所，從胡師自逢先生習易經，仰沾時雨，如坐春風
，朝夕研讀，不敢或怠，得以稍窺易之門徑。民國七十三秋，再入文化大學中文研究
所博士班肄業，幸值良師，藏修乎高文典冊，於易學之喜好，與日俱增矣。旋入中華
民國易經學會從李師周龍先生習周易經傳，李師常言：﹁探討易學，必須理、象、數
三者兼備，不可有所偏廢。捨象數而言義理，如﹃空中樓閣﹂，奠基何處？﹂︵見﹁
虞翻易說探原﹂，﹁周易繫辭傳的象論﹂︶其言深獲我心。嗣承胡師自逢先生之命，
以﹁周易繫辭傳疏證﹂為題，撰作博士論文。余以為周易於群經之中，較為幽深者也
，而繫辭傳尤多精深微妙之言，且其文句艱澀難讀，各家說解，觀點多有不同。本文
於理、象、數三者兼顧，博采歷代以來諸家之說，以疏通其義，若有不同，則下以己
意。至若文中﹁十二蓋取﹂及孔子釋卦象、爻象之言，則多從李師周龍先生取之說。
且以周易經傳之文為本證，以群經子史意義相近之文字為旁證，以證成其說，要明繫
辭傳中之文字，皆持之有故，非以空言立說也。庶幾闡發繫辭傳中之內蘊，以待未來
，此撰述本文之微意也。至於朱子周易本義與十三經注疏本之分章，多有不同，本文
分章則悉從本義之次。
本論文之撰述，忝承胡師自逢先生之慇慇指導，循循善誘，復蒙李師周龍先生之開悟
啟發，多所匡正，感激之情，不可言喻，若苟有所得，則功在師說。惟自度以樗櫟之
才，錐指蠡測，罣漏之處，在所難免，博雅碩彥，幸垂教焉。
庚午仲夏 王新華 謹識於華岡