在中國大乘佛學思想中，華嚴宗的「法界緣起觀」，可以說是最具有中
國,思惟特色的佛教哲學。《華嚴經》中也常言道：三界虛妄，唯是一心
作。,這種把一心看作是顯現「法界緣起」的真心觀念，更不禁讓人對佛
教的形,上學系統，產生一股油然的欽佩之情！然而，一個思想的產生，
它絕對不,可能是孤立而起或一蹶即成的；換言之：佛教的思想發展，也
必須要有一,段漫長的思想史背景作為蘊釀，最後才會開花結果，枝葉茂
盛。因此，從.思想史的角度而言：華嚴思想雖然是體系龐雜，牽涉的範
圍甚廣，但總有,一條思想史的脈絡可循！而本論文的寫作目的，便是希
望能透過「思想史,的溯還法」，分別探討「法界緣起」的思想根源，從
原始佛教的「十四無,記」、「十二支緣起」到部派佛教的「業感緣起」
，乃至大乘佛教的「賴,耶緣起」、「如來藏緣起」、「真如緣起」為止
，作為整個「法界緣起」,的思想序曲。接下來，便是分別處理華嚴宗的
始祖杜順、二祖智儼、和三,祖法藏的對「法界緣起」思想的不同詮釋面
貌。例如，杜順的「五教止觀,」、「法界觀門」理論，便成為了杜順個
人的思想特色。而二祖智儼則代,表了一位唯一能上承杜順，下啟法藏綜
合思想的關鍵性人物，尤其是他的,「因門六義」和「一乘十玄門」思想
，對法藏的「新十玄」以及「六相圓,融」理論的系統性建構，關係非常
密切。綜合以上所述，我們也可以發現,到：「法界緣起」的思想，主要
是以前期的「業感緣起」、「賴耶緣起」,、「真如緣起」乃至「如來藏
緣起」作為理論的伏線。因此，研究「法界,緣起」的思想史，事實上，
就等於在研究「緣起」思想，在不同時期的詮,釋史；由於佛教的「緣起
」思想，在不同時期當中，就分別有不同的詮釋,態度，所以，集合了這
不同時期的詮釋內容，便正好構成了整個「緣起」,思想的詮釋史。

As we know the idea of dharma-dhatu-pratitya-samutpada in
Hua- -Yen Buddhism is a kind of Chinese style thinking
Buddhist philosophy in Chinese Mahayana Buddhism.The
Gandavyuha-sutra always says that the three categories of
life (tri-dhatu) is unreal,they are only created by one-mind
(eka-citta).Therefore, this one-mind seen as a real mind to
generate the dharma-dhatu -pratitya-samutpada (the relative
existence of the world),so we may feel very suprise to those
metaphysical systems of Buddhism. However, it is impossible
for the isolation or the great jump of the formation of idea,in
other words,the formation of the idea of Buddhism must
depend on the long historical development. According to
the historical view,even though the structure of the ideal of
Hua-Yen Buddhism is very complicated indeed,we believe that
we can also find out the historical route of the ideal.So the
end of this Dissertation is trying to find out the historical
route of the ideal of dharma-dhatu-pratitya-samutpada by
the historical reductive method.From the fourteen-no-
say and dvadasanga-pratitya-samutpada of Primary Buddhism,
the karma- pratitya-samutpada of Scholistic Buddhism,due
to the alaya- pratitya-samutpada,the tathagatha-garbha-
pratitya-samutpada & the tathata-pratitya-samutpada of
Mahayana Buddhism,we treat them as the historical foundation
of dharma-dhatu-pratitya-samutpada. After the historical
research, we may try to introduce about the different
hermeneutical dimension of dharma-dhatu-pratitya- samutpada
of Du-Shun,Chi-Yen & Fa-Tsang.