成德思想是儒家義理之學的核心要涵，本文以朱熹注《論語》「志於道」章為參考軸，經由比對映襯，歷代學者對儒家成德之進序內涵亦隨之顯露。 近人錢穆解說《論語》「志於道」章之成德「四目」的先後順序，與朱熹《集註》之說適相逆轉，本文即由此詮釋差異切入，一探二說何以立場接近卻形成分道揚鑣之理解的因由，推究其因，當是錢穆力救虛妄之弊，使之歸返實學以擺脫宋學高蹈義理之失的立意使然。進而援引陸、王兩家的解說與朱熹之見比對參照，發現陸、王皆視「志於道」一目可涵蓋下列三目，乃為成德之最優位，而朱熹卻因力避「志於道」的蹈虛之病，故僅視之為方向初定之始，可見「志於道」章在心學與理學不同的思想特色與成德體會下，亦各自彰顯出迥然有別的詮釋風貌。 王夫之認為朱注四目之關係並非「依仁而後藝可游」，他視「道」與「藝」乃互為表裡，當相承並進，故反對「游於藝」為成德之最高理境的說法；相形之下，朱子以「玩物適情」釋「游」的詮釋轉向，使「游於藝」成為道德主體的美善理境，對爾後詮說「游於藝」所開顯的美學旨趣未嘗不具有開先導引的作用。 本文即循此四目關係的詮釋問題層層轉進，除了藉此彰明「志於道」章於歷代解說下各富興味的義理內涵外，也為論語學之考察及儒家成德思想的進程與理序問題，提供一個值得探討的參考進路。