1998年8月3日至5日，西藏流亡政府宗教文化部奉達賴喇嘛之指示，邀請根本 說一切有部、上座部、法藏部的律師們，於印度Dharamsara附近的Norbulingka Institute 召開第一次的「比丘尼受戒傳承研討會」。此次之研討議題及筆者之考察，可綜合成如下三點： 一、有關比丘尼一部受戒與二部受戒的議題： 比丘尼受戒戒體之根源在於佛陀，其儀式之演變過程是從「善來比丘……」、「三歸依」乃至 「白四羯磨」。而比丘尼受戒戒體的根本，是在比丘僧中得戒，於尼僧中受戒皆可說只是受戒的前 方便而已。從中國及印度比丘尼受戒法的歷史演變來看，印度求那跋摩律師所論斷：「比丘尼 是從比丘僧團得戒，於尼僧中受戒只是作為前方便」；以及中國唐朝道宣律師所推斷：「律典 中並未明確提出『不作本法(於尼僧中受戒)不得戒』之文。」這是很合理的。因為在佛陀時 代，比丘尼未曾中斷過，所以無法找到可以一部受戒之明文記載。 二、有關式叉摩那戒、沙彌尼戒的議題： 由於羅□羅出家的因緣，佛制比丘於受比丘戒之前，必須先受沙彌戒，根據律典，比丘尼受 戒以前，也是需要先受沙彌尼戒的。至於受式叉摩那戒的緣起，由於女性的生理結構有懷孕 的可能性，所以也希望在受大戒之前，先有二年的時間，一方面檢驗是否有孕，以免造成尼 僧團的困擾；另一方面跟隨尼僧學習部分比丘尼戒戒律(六法)以檢驗是否能堪受比丘尼戒。 若根據錫蘭佛教史，雖有受沙彌尼、比丘尼戒的記載，但卻找不到受式叉摩那戒之記載。可 知有些僧團於最初受戒時，有時可能會因時制宜。 女眾受戒的程序，根據根有律及四分律，皆是先沙彌尼戒，再式叉摩那戒，之後才是比丘尼 戒(先尼僧中受本法，再於大僧中受具)。 三、有關比丘尼戒受戒法之戒師、時間、地點及程序等議題： 基本上，女眾受沙彌尼戒、式叉摩那戒、本法尼戒(即尼僧中受比丘尼戒)，皆於尼僧團中作， 不是在比丘僧團中作。但根據錫蘭佛教史，似乎有比丘傳授沙彌尼戒之記載。 關於二部受戒的羯磨儀式，根據漢譯《根本說一切有部律》之羯磨文，先於12位12臘的比 丘尼前，以比較簡略的「白二羯磨」受淨行本法，這或許是受戒的前方便之故；之後比丘尼 僧再請10位10臘的比丘僧至戒壇，二部僧以比較慎重的「白四羯磨」為戒子傳授比丘尼戒。 法藏部所傳則是戒師各10人、比丘尼僧帶戒子往比丘僧中受戒、二部皆作白四羯磨。